比丘们，世间人或众生是如何依靠受持戒律，以戒律作为修行的立足点去经常修习七觉支的呢？世间人或众生依靠受持戒律熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱，圆满的完成念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，这七种觉支的修行，进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃清净境界。比丘们，受持戒律，以戒律作为修行立足点的世间人或众生就是这样修习七觉支的，就是这样经常修习七觉支的。

世间人或众生依靠受持戒律熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，圆满的完成念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，这七种觉支的修行，进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃清净境界。比丘们，受持戒律，以戒律作为修行立足点的世间人或众生就是这样修习七觉支的，就是这样经常修习七觉支的。

世间人或众生受持戒律，经常修习七觉支，他们就能进入不死的状态之中，不死的境界就会有坚固的立足点，不生就不死，不生什么呢？不生贪欲、渴爱、愤怒烦恼、无智愚痴，不生任何念想，既然不生就不死，没有产生、出现、显现，就谈不上结束、灭没、消失。比如没有生起行为、言语、念想，就不会有这些行为、言语、念想导致的结果；没有贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、念想的生起就不会有欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等喜怒哀乐烦恼和痛苦的生起。不生就不死，这个死不只是指身体的死亡，还指世间事物事情的结束、灭没、消失。世间的事物事情没有生起、发生、出现，就谈不上灭没、结束、消失。受持戒律，经常修习念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，这七种觉支就能不生，不生就不死。

这些受持戒律，经常修习七觉支的世间人或众生，他们就能到达不生不死的解脱彼岸，从循环往复生起又熄灭的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、行为、言语、念想、思想、见解、喜怒哀乐等等的烦恼和痛苦中解脱出来。

比丘们，当结束了对世间一切事物的执着和挂念的时候，生与死的念想也会彻底的熄灭、灭尽。当内心不生起任何念想的时候，也就没有各种烦恼和痛苦的生起与灭没了，也就没有生与死的界限了，也就没有生与死的执着和挂念了，生与死也不过是一种内心的念想、思想、见解而已。

世间人或众生把物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断当成是自己，就会有生与死的念想，当他们知道了：实际上物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断都是由各种条件生起、出现、衰败、消退、灭没、消失的，他们就会明白：对这些随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐等等的烦恼和痛苦是多么的无知，是多么的愚昧。

当熄灭、平息、灭尽循环往复生起的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐等等一切的烦恼和痛苦的时候，就灭尽了生死的轮回，就进入了不死的状态之中，就进入了涅槃的境界之中。

什么是生死轮回呢？生死轮回不仅指世间人或众生循环往复的出生和死去，不仅指世间人或众生无有穷尽、循环往复的出生了又死去，死去了又出生，还指循环往复的生起和结束行为、言语、念想，循环往复的生起和结束欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等喜怒哀乐的情感。简单的说：生指出现、显现，死指结束、消失，生死轮回指循环往复的出现和结束，循环往复的显现和消失。

比丘们，受持戒律，经常修习七觉支的世间人或众生，他们不死的状态就会有坚固的立足点，他们就能到达不死的解脱彼岸，他们就能结束循环往复出现又消失的生死状态，他们就能结束循环往复生起又熄灭的烦恼痛苦状态。

比丘们，受持戒律，经常修习七觉支的世间人或众生就是这样向涅槃的方向前行的。越接近涅槃的境界，他们的烦恼和痛苦就会越少，他们最终会灭尽一切的烦恼和痛苦，进入涅槃的清净境界，比丘们，受持戒律，以戒律作为修行立足点的世间人或众生就是这样修习七觉支的，就是这样经常修习七觉支的。比丘们，你们要受持戒律，你们要经常修习七觉支，你们要以戒律作为自己的依靠、皈依，你们要以七觉支作为自己的依靠、皈依，你们要凭借受持戒律，修习七觉支去接近涅槃的境界，去进入涅槃的境界。这就是如来今天对你们的教导。”

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。