有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，那时，舍利弗尊者身患重病，纯陀沙弥在舍利弗尊者的身边照顾他，虽然舍利弗尊者已经吃过很多治疗病症的汤药了，可是舍利弗尊者最后还是般涅槃了。

纯陀沙弥，很伤心的拿着舍利弗尊者化缘用的饭钵与他的法衣，准备将舍利弗尊者般涅槃的消息告诉佛陀，在去佛陀住所的路上，纯陀沙弥遇见了阿难尊者，阿难尊者得闻舍利弗尊者般涅槃的消息后，顿时心中好像少了什么一样，他愣了好长一段时间后，才对纯陀沙弥说：“纯陀学友，我们一同去见世尊吧。”

纯陀沙弥说：“好的，阿难尊者。”

阿难尊者似乎在想什么，好像没有听见纯陀沙弥的回复。

纯陀沙弥说：“阿难尊者，您在想什么呢？小心您的脚下，不要踩在水坑里面去了。”

阿难尊者说：“纯陀学友，我在回想与舍利弗尊者修行的那些日子。我都不敢相信，他居然般涅槃了，前几天我还看见他在舍卫城里为信众说法，他怎么就般涅槃了？怎么就般涅槃了？”

阿难尊者与纯陀沙弥来到佛陀的住所，他们顶礼佛陀后，就在一旁坐下，纯陀沙弥将舍利弗尊者的饭钵与法衣放在佛陀的面前，对佛陀说：“世尊，舍利弗尊者已经般涅槃，这是他的饭钵与法衣。”

纯陀沙弥刚一说完话，阿难尊者就对佛陀说：“世尊，我听闻舍利弗尊者般涅槃的消息后，实在是不敢相信呀，他怎么就般涅槃了？难道我现在是在梦境之中吗？这怎么可能呢？他既然已经般涅槃了，我实在是无法接受。世尊，我现在的内心很混乱，我的身体犹如被麻醉了一样，我的内心与身体都已经不受自己控制了，我好像已经迷失了方向，我好像已经变迷糊了，世尊您的正法在我的内心中好像已经不太清楚了，世尊，我不知道是什么原因，也许是我得闻舍利弗尊者般涅槃的消息后，太悲痛了吧，这导致了我各种不知所措的念想与行为。”

佛陀说：“阿难，舍利弗般涅槃后，带走了你的戒身、定身、慧身、解脱身、解脱智见身了吗？”

阿难尊者回答：“世尊，舍利弗尊者般涅槃后，并没有带走我的戒身、定身、慧身、解脱身、解脱智见身。

世尊，您曾经对我讲解过戒身、定身、慧身、解脱身、解脱智见身的法义，现在纯陀学友在这里，他并不明白戒身、定身、慧身、解脱身、解脱智见身的法义，恭请世尊您，为纯陀学友讲解一下戒身、定身、慧身、解脱身、解脱智见身的法义。”

佛陀说：“纯陀，如来现在来为你讲解戒身、定身、慧身、解脱身、解脱智见身的法义。

纯陀，什么是「戒身」呢？「戒身」又被称为「戒蕴」。「蕴」是什么意思呢？「蕴」是一类相同属性的事物聚集在一起的意思。

「戒蕴」就是戒律这一类状态、境界等事物聚集在一起的意思。为什么要将「戒蕴」称为「戒身」呢？因为戒律需要身体受持执行！戒律的主要作用是管束身体行为，口说言语，内心念想，让身体行为不做恶事，让口嘴不说恶言，让内心不生恶念，防非止恶。已经生起的恶行、恶言、恶念立即熄灭停止，没有生起的恶行、恶言、恶念不要再次生起；已经生起的善行、善言、善念持之以恒的坚持做下去，让其增长、增进，没有生起的善行、善言、善念要立刻生起。

戒律需要身体行为、口说言语、内心念想受持。行为、言语、念想与身体有关系，戒律由身体的行为、言语、内心修行生起，所以又将「戒蕴」称为「戒身」。

什么是「定身」呢？「定身」又被称为「定蕴」。

什么是「定」呢？「定」又被称为「禅定」，什么是禅定呢？就是内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上，让内心平静、安宁、清净，让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想，让内心安住在单个、纯一的清净境界之中，这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」，让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想，让内心平静、安宁、清净，安住在单个、纯一的清净境界之中，就叫做「定」。

「定蕴」就是「定」这一类状态、境界等事物聚集在一起的意思。为什么要将「定蕴」称为「定身」呢？因为内心安住在单个、纯一的清净境界之中与身体有关，「定」由身体的修行生起，所以又将「定蕴」称为「定身」。

简单的说「智慧」就是：明白世间的真相、真谛，明白熄灭烦恼和痛苦的修行方法，实践的去熄灭、平息烦恼和痛苦，让内心进入清净的境界之中。

「慧蕴」就是「慧」这一类状态、境界等事物聚集在一起的意思。为什么要将「慧蕴」称为「慧身」呢？因为内心生起解脱的智慧与身体有关，「慧」由身体的修行生起，所以又将「慧蕴」称为「慧身」。

什么是「解脱身」呢？「解脱身」又被称为「解脱蕴」。

「解脱蕴」就是「解脱」这一类状态、境界等事物聚集在一起的意思。为什么要将「解脱蕴」称为「解脱身」呢？因为解除束缚捆绑获得解脱与身体有关，「解脱」由身体的修行达成，所以又将「解脱蕴」称为「解脱身」。

什么是「解脱智见身」呢？「解脱智见身」又被称为「解脱智见蕴」。什么是解脱智见？「解脱智见」就是知道自己已经开启了解脱的智慧，知道自己已经证悟了解脱的果位，已经亲身体验、体会、领悟到了由低到高的各种清净境界，已经证悟了层次由低到高的解脱果位。

「解脱智见蕴」就是「解脱智见」这一类状态、境界等事物聚集在一起的意思。为什么要将「解脱智见蕴」称为「解脱智见身」呢？因为知道、明白解脱的智慧，亲身体验、体会、领悟到各种清净境界，证悟各种层次由低到高的解脱果位与身体有关，「解脱智见」由身体的修行生起，所以又将「解脱智见蕴」称为「解脱智见身」。

纯陀，这就是戒身、定身、慧身、解脱身、解脱智见身的法义。”

佛陀为纯陀沙弥说法后，阿难尊者对佛陀说：“世尊，舍利弗尊者他是一位很好的老师，他教导了很多人，他让很多人走上了正道，他鼓励了很多信心不足的修行人，他说法的方式很特别，他能够直接讲解出世尊正法的核心内容，让听法的人在极短的时间内明白世尊您的正法，同时舍利弗尊者又是一位善于用比喻来说法的人，他做的比喻恰到好处，能够让听法人形象的理解世尊您的正法。听闻舍利弗尊者说法后的人，都会很欢喜，因为他们明白了世尊的正法；他们都会很乐意的按着世尊您的正法去修行，因为他们对世尊您的正法生起了坚固的信心。舍利弗尊者每天都在为大众说法，他精进勤勉而不知道疲倦。很多人跟随舍利弗尊者修行，他们效法学习舍利弗尊者的言行，这对他们的修行很有帮助，很有益处。在舍利弗尊者身边修行能够帮助到他们，一旦他们遇上修行上的问题就可以直接请问舍利弗尊者，而舍利弗尊者总是非常和蔼和耐心的解答他们的问题。

世尊，当我回想起与舍利弗尊者参学修行的点点滴滴，回想起舍利弗尊者为我耐心的解释世尊您的正法，由此让我获得世尊您正法的滋养，让我获得世尊您正法的助益，让我获得世尊您正法的核心内容， 知道该如何有效的去修行。舍利弗尊者真的是一位非常好的老师与修行同伴。世尊，我一想起这些内心就悲痛不已，舍利弗尊者怎么就般涅槃了？我实在是无法接受这样的事实。”

佛陀说：“阿难，如来不是曾经说过吗：「世间的一切人或事物都是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的；世间一切所爱的、合意的人或事物最终都是会分离、离别的」阿难，世间哪里有什么永远存在的人或事物，世间哪里有真正能够得到的事物。「凡是那些会生起的事物，已经存在的事物，被各种条件支配控制的事物，会衰败、消退、灭没的事物，想让他们在世间永远存在，永远保持不变，永远不坏灭，那是不可能的」。阿难，犹如参天大树最大、最坚固的树干也会有断落的一天，同样的，比丘僧团里弘扬如来正法的舍利弗般涅槃了，阿难，世间哪里有什么永远存在的人或事物，那些会生起、存在的事物，那些由条件支配的事物，那些会衰败、灭没的事物，最终都是会坏灭、消失的。

阿难，因此你与僧团里的比丘们，要以自己为依靠，要以自己为皈依，不要以其他人或事物为依靠、为皈依；你们要以善法、正法、解脱法为依靠、为皈依，不要以其他恶法、邪法、束缚法为依靠、为皈依。

阿难，如何修行才是以自己为依靠、为皈依，不以其他人或事物为依靠、为皈依呢？如何修行才是以善法、正法、解脱法为依靠、为皈依，不以其他恶法、邪法、束缚法为依靠、为皈依呢？

阿难，修习四念住，经常修习四念住，就是以自己为依靠，以自己为皈依，以善法、正法、解脱法为依靠、为皈依，不以其他人或事物为依靠、为皈依，不以其他恶法、邪法、束缚法为依靠、为皈依。

什么是四念住呢？就是将自己当前的注意力集中在身体、感受、念想、思索的事物事情上，这样就不会沉浸在当前的烦恼和痛苦之中，也就是用转移注意力的方法来除灭已经生起的烦恼和痛苦。

是哪四种念住呢？即是身念住、受念住、心念住、法念住，这四种念住。

阿难，世间人或众生持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习身念住、受念住、心念住、法念住，这四种念住中的任意一种念住就能生起、保持正知、正念，就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，就能让内心进入平静、宁静的状态，就能证悟解脱的果位，就能最终亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界。

也就是世间人或众生或者修习身念住，或者修习受念住，或者修习心念住，或者修习法念住，他们选择修习身念住、受念住、心念住、法念住，这四种念住中的任意一种念住都能生起、保持正知、正念，都能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，都能让内心进入平静、宁静的状态，都能证悟解脱的果位，都能最终亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界。

什么是正知呢？就是内心只集中专注、深切注意当前正在做的行为，只清楚明白当前正在做的行为，活在当下，不想过去、未来的事情，比如行走的时候，只专注行走的行为；吃饭的时候只专注吃饭的行为；喝水的时候，只专注喝水的行为；穿衣服的时候，只专注穿衣服的行为等等。除了专注当前正在做的行为之外，除了清楚明白当前正在做的行为之外，不专注其他任何的事情与念想，这就是正知。

什么是正念呢？正念就是内心集中专注、深切注意在正确的念想或对象上，这种正确的集中专注、深切注意能够让内心进入平静、宁静的状态之中，这种正确的集中专注、深切注意能够让内心安住在清净的境界之中，这就是正念。

什么是「身念住」呢？「身念住」就是内心集中专注在身体的行为上，比如内心集中专注在呼吸上，数呼吸的次数，建立对呼吸的深切注意。又比如：来回在同一条路径、道路上行走，内心集中专注在走路的行为上，数来回行走的次数，建立对行走的深切注意。用这种对身体行为的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对身体行为的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对身体行为的集中专注，通过对身体行为的深切注意，内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情，熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，这就是身念住。

简单的说身念住就是：通过集中专注身体行为，通过对身体行为的深切注意，替换掉内心中烦恼和痛苦的念想，熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

什么是「受念住」呢？「受念住」就是内心集中专注在感受上，比如呼吸的时候，内心集中专注在吸气时，冰冷的气体进入身体的感受，或者内心集中专注在呼气时，温暖的气体呼出身体的感受，建立对冰冷气体感受的深切注意，或者建立对温暖气体感受的深切注意。又比如：来回在同一条路径、道路上行走，内心集中专注在脚底板踩在地面上的感受，脚底板的感受是踩在平坦道路上那种高低平等、平整的感受，还是踩在崎岖山路上那种高低不平、凹凸的感受，建立对脚底板接触地面感受的深切注意。用这种对感受的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对感受的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对感受的集中专注，通过对感受的深切注意，内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情，熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，这就是受念住。

简单的说受念住就是：通过集中专注感受，通过对感受的深切注意，替换掉内心中烦恼和痛苦的念想，熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

什么是「心念住」呢？「心念住」就是内心集中专注在念想、思想、见解上，比如内心集中专注在对无常的观想上，建立对无常的深切注意。

什么是对无常的观想呢？就是观想：「世间一切的事物随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有；我的物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断也是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的。我的物质身体会生病、衰老、死亡；我的感受、念想、行为、认识、分别、判断会消退、消失。我拥有的物质事物也会破损、衰败、灭亡、消失，我也无法永远的拥有物质事物，我也会失去物质事物。

我的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，我的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心会丧失功能，会衰败、坏灭。」这就是无常的观想。用这种对念想、思想、见解的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对念想、思想、见解的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对念想、思想、见解的集中专注，通过对念想、思想、见解的深切注意，内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情，熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，这就是心念住。

简单的说心念住就是：通过集中专注念想、思想、见解，通过对念想、思想、见解的深切注意，替换掉内心中烦恼和痛苦的念想，熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

什么是「法念住」呢？「法念住」就是内心集中专注在某种对象上，比如内心集中专注在江河流水上，建立对江河流水的深切注意。又比如：内心集中专注在森林、树木上，建立对森林、树木的深切注意。用这种对某种对象的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对某种对象的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对某种对象的集中专注，通过对某种对象的深切注意，内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情，熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，这就是法念住。

简单的说法念住就是：通过集中专注某种对象，通过对某种对象的深切注意，替换掉内心中烦恼和痛苦的念想，熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

阿难，你们要修习四念住，你们要经常修习四念住，你们修习四念住，就是以自己为依靠，就是以自己为皈依，就是以善法、正法、解脱法为皈依，就是不以其他人或众生为皈依，就是不以其他事物为皈依，就是不以其他法为皈依，就是不以恶法、邪法、束缚法为皈依！

阿难，不论是现在如来还在世间的时候，还是如来的身体死后，不论什么时候你们都要去修习四念住，都要去经常修习四念住，都要以自己为依靠，以自己为皈依，以善法、正法、解脱法为依靠、为皈依，不以其他人或事物为依靠、为皈依，不以其他恶法、邪法、束缚法为依靠、为皈依。阿难你要明白，死去的只是由各种条件生起、出现的如来，只是如来的身体，如果你将如来的身体当成是如来，那你就陷入了生死轮回念想的陷阱之中，如来在世间所讲说的善法、正法、解脱法那才是真正的法身如来，只要世间人或众生内心中还有如来所说的善法、正法、解脱法，只要世间人或众生还在世间宣说讲解如来的法，只要世间人或众生还在按如来的法修行，只要世间人或众生由修行如来的法，亲身体验、体会、领悟到了由低到高的各种清净境界，亲身体验、体会、领悟到了涅槃的清净境界，那么如来的圣弟子们、阿罗汉、如来、圣者们就会再次的出现。为什么呢？因为如来这里将如来所说的法比喻成了如来圣弟子、阿罗汉、如来、圣者。宣说、讲解、弘扬如来的法，就相当于法身如来正在世间弘扬善法、正法、解脱法；如来也将各种清净境界、涅槃境界比喻成了如来圣弟子、阿罗汉、如来、圣者，当亲身体验、体会、领悟到各种由低到高的清净境界，亲身体验、体会、领悟到涅槃清净境界的时候，过去如来圣弟子、阿罗汉、如来、圣者们体验、体会、领悟到的清净境界就再次出现了，这些亲身体验、体会、领悟到由低到高清净境界，亲身体验、体会、领悟到涅槃清净境界的世间人或众生，他们自己就成为了如来圣弟子、阿罗汉、如来、圣者们。

阿难，如来说这些修习四念住，经常修习四念住的世间人或众生，他们就是真正持之以恒、坚持不懈、勇猛精进修行如来正法的圣弟子们，他们就是真正按如来的正法去修行的圣弟子们，他们就是如来认可的首座圣弟子，他们就是如来认可的能够最终证悟无上、极致、最高解脱智慧，进入涅槃清净境界的首席圣弟子！

阿难，你与僧团里的比丘们，也要去修行四念住，也要经常去修习四念住，这样你们也能亲身体验、体会、领悟到由低到高的清净境界，这样你们也能亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界，这样你们也能成为未来的阿罗汉、如来、圣者们。”

佛陀说法后，阿难尊者与纯陀沙弥再次虔诚恭敬的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。