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第七百九十一章 五根的详细解释 有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们(出家人)，有五种根，是哪五种根呢？即是信根、精进根、念根、定根、慧根，这五根（五根解释，见第七百八十四章）。 比丘们，什么是信根呢？信根就是圣弟子们有坚固的信心，对如来生起了坚固的信心。比如他们会这样想：「世尊是证悟了最高解脱果位的圣者，是证悟了无上正等正觉，已经完全证悟明白世间一切真相、真谛，开启了圆满智慧，从世间彻底解脱出来的圣者； 世尊是智慧与身口意行都修行圆满的圣者（身口意行解释：身体行为，口说言语，内心念想）； 世尊是已经彻底从生死轮回大海中解脱出来（生死轮回解释，见第五百七十八章），到达涅槃清净彼岸的圣者； 世尊明白、了解世间的一切事理； 世尊能够教导、指引世间一切有缘的众生，让他们开启智慧，发心修行（众生解释，见第三百八十八章）。 世尊是独自证悟最高解脱果位的觉者； 世尊是受到世间一切众生尊重、崇敬的圣者。」 比丘们，圣弟子们这样去观想，就是对如来生起了坚固的信心，就是具有了信根。 「四不坏净」就是信根的一种，什么是「四不坏净」呢？就是对如来，对如来所说的正法，对如来的出家弟子，对如来所制定的戒律生起了坚固的信心。对佛、法、僧、戒生起了坚固的信心。 比丘们，什么是精进根呢？就是圣弟子持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的舍断、除灭恶法、邪法、束缚法，持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修行善法、正法、解脱法，时刻都不偏离善法、正法、解脱法的轨迹，圣弟子每做一件事情都会反思自己的行为、言语、念想是否合乎善法、正法、解脱法的要求，如果合乎善法、正法、解脱法的要求就坚持的做下去，如果不合乎善法、正法、解脱法的要求就立刻停止不做。圣弟子不轻视任何一件事情，不管是小事，还是大事都坚守正道，都明白自己在这些事情中的责任和义务是什么，都以善法、正法、解脱法作为检验评判的标准。比丘们，这样去修行就是生起了精进根。 「四正勤」就是精进根的一种。什么是「四正勤」呢？「四正勤」就是：已经生起的恶行、恶言、恶念，要立刻的断除、灭尽；还没有生起的恶行、恶言、恶念，不要再次的生起；还没有生起的善行、善言、善念，要立刻、经常的生起；已经生起的善行、善言、善念，要继续的保持，并让这些善行、善言、善念持续的增进、增长。 比丘们，什么是念根呢？就是圣弟子的注意力能够快速的集中在某个点上，圣弟子深切注意、集中专注某种事物或事情的时候，能够不想其他的事物或事情，只集中专注在当前的事物或事情上，比如吃饭的时候，只想吃饭的事情，不想其他的事情；喝水的时候，只想喝水的事情，不想其他的事情；简单的说念根就是：只将注意力集中在当前正在做的单个行为，说的单句言语，生起的单个念想上。 比丘们，你们要特别注意，集中专注的这些行为、言语、念想，不要含有贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，不要包含各种情绪、情感，比如做吃饭、喝水、睡觉、走路等等行为的时候，内心平静、宁静没有什么烦恼和痛苦在里面，也没有什么情感、情绪在里面。说各种语言，内心生起各种念想的时候，内心也要保持平静、宁静的状态，不要让烦恼、痛苦、情感、情绪融入其中。 比丘们，你们这样去修行就能生起念根。 比丘们，当然如果你们在修行念根的时候，能够与自己已经开启的智慧相结合就更好了，这样能够加强念根的力量与持续的时间。比如你们将注意力集中在一棵大树上，除了这棵大树之外，你们不想其他的事物，不过这时为了加强你们专注的力量，你们可以生起这样的念想：「这棵大树枝繁叶茂，它最初也是由一粒种子发芽生长起来的，它最终也会凋零、衰败，最后死亡、消失不见，因为世间一切的事物都无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有，世间一切的事物会随着条件的变化而发生变化，是空的，所谓空并不是什么都没有，而是说：世间一切的事物随着时间的推移无法保持完全相同的状态，世间的一切事物随时在变化，这就是空。」 又比如你们将注意力集中在数呼吸的行为上，数呼气的次数，或者数吸气的次数。比丘们，你们要注意不是同时数呼气与吸气的次数，而是在呼气与吸气这两种行为中选择其中一种行为去计数，要么选择数呼气，要么选择数吸气，二者选择其一，不要同时数呼气与吸气的次数。 你们数呼气次数，或者数吸气次数的时候，为了加强你们念根的力量，你们可以这样去观想：「我的母亲还没有怀上我的时候，我在什么地方？我会呼吸吗？我在母亲肚子里孕育的时候，我是什么时候开始呼吸的呢？我开始呼吸的时候我自己知道吗？我出生后慢慢长大，在关注其他事情的时候，我会注意到自己的呼吸吗？当我死亡，最后被埋入大地，或是死后被烈火焚烧的时候，我还会呼吸吗？死后的我去了什么地方？哦，我明白了，实际上我是由各种条件生起的，满足条件我的母亲就会怀上我，满足条件我也会在母亲肚子里孕育的时候开始呼吸，满足条件我会在成长的过程中注意到自己呼吸行为，满足条件我就会衰老，最后死去，呼吸也会停止。死后的我去了什么地方呢？就如同一堆熊熊燃烧的火堆，火焰熄灭的时候，并不能说火焰去了什么地方，不能说火焰去了东南西北等等地方，只能说燃料没有了，火焰就熄灭了，或者说不满足燃烧的条件火焰就熄灭了。而我死后，如果还会生起贪欲、渴爱，就会再次的出生，因为我不甘心，我还想获得自己想得到的东西，就如同大火堆还有燃料没有用完，或者大火还满足燃烧的条件。贪欲、渴爱就是我生死轮回的燃料（生死轮回解释，见第五百七十八章），哪一天我贪欲、渴爱的燃料耗尽了，或者我贪欲、渴爱的燃料被除尽了，我就能从生死轮回中彻底的解脱出来。」 比丘们，这就是修行念根与自己已经开启的智慧相结合，这样能够加强念根的力量与持续时间。你们这样去修行念根会更有效果。 比丘们！世间人或众生持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习身念住（身念住解释，见第七百三十五章），就能生起、保持正知、正念（正知解释，见第四百八十三章；正念解释，见第四百八十三章），就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，就能让内心进入平静、宁静的状态，就能证悟解脱的果位，就能亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界。 世间人或众生持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习受念住（受念住解释，见第七百三十五章），就能生起、保持正知、正念（正知解释，见第四百八十三章；正念解释，见第四百八十三章），就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，就能让内心进入平静、宁静的状态，就能证悟解脱的果位，就能亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界。 世间人或众生持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习心念住（心念住解释，见第七百三十五章），就能生起、保持正知、正念，就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，就能让内心进入平静、宁静的状态，就能证悟解脱的果位，就能亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界。 世间人或众生持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习法念住（法念住解释，见第七百三十五章），就能生起、保持正知、正念，就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，就能让内心进入平静、宁静的状态，就能证悟解脱的果位，就能亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界。 比丘们，你们要注意不是同时修习两种或两种以上的念住，而是在身念住、受念住、心念住、法念住，这四种念住中任意选择一种念住去修行，或者修习身念住，或者修习受念住，或者修习心念住，或者修习法念住。 比丘们，你们选择修习身念住、受念住、心念住、法念住，这四种念住中的任意一种念住，就能最终灭尽一切的烦恼、痛苦、欲望，进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念的涅槃清净境界之中。 比丘们，什么是定根呢？不再执着和挂念世间的事物或事情，放下世间的事物或事情，不由眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等），内心与见解、思想、念想生起贪欲、渴爱，就不会被这些世间的事物或事情束缚捆绑。就是因为执着和挂念世间的事物或事情，就是因为贪爱世间的事物或事情才会被世间的事物或事情束缚捆绑，才会生起烦恼和痛苦，现在将束缚捆绑自己的前提条件，将生起烦恼和痛苦的前提条件灭尽，那自己就不会再被束缚捆绑，就不会再生起烦恼和痛苦了。 这个前提条件就是对世间事物或事情的执着和挂念，对世间事物或事情的贪爱。灭尽执着和挂念，灭尽贪爱就能入定，就能让内心进入单个、纯一的清净境界之中。 什么是「入定」呢？「入定」又被称为「禅定」，什么是禅定呢？就是内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上，让内心平静、安宁、清净，让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想，让内心安住在单个、纯一的清净境界之中，这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」，让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想，让内心平静、安宁、清净，安住在单个、纯一的清净境界之中，就叫做「定」。 简单的说就是：以不执着和挂念世间的事物或事情，灭尽贪欲、渴爱作为前提条件，就能入定，就能让内心进入单个、纯一的清净境界之中。 比丘们，让内心进入单个、纯一的清净境界之中定根就生起了。 「四禅」就是定根的一种。什么是「四禅」呢？「四禅」指的就是初禅、第二禅、第三禅、第四禅。 远离欲望，舍离不善法后，就能进入喜乐的清净境界，在这个清净境界中还会对外界的事物有细微的分别、区别，这样的清净境界就是初禅。 进入初禅境界后，平息对外界事物细微的分别、区别。不再分别、区别外界的事物，将心安住在一处，安住在一境、不散乱，由此进入喜乐的清净境界，这样的清净境界就是二禅。 进入三禅后，灭尽喜乐、痛苦、忧愁等等喜怒哀乐的感受，进入不苦不乐的清净境界，这样的清净境界就是四禅。 比丘们，什么是慧根呢？就是圣弟子通过观察世间事物或事情的生起与灭没，证悟明白了无常的道理，开启了解脱的智慧。什么是无常呢？「无常」就是世间的事物或事情无法永远存在，无法永远保持不变，无法永远拥有，随时都在变化。简单的说：「无常」就是无法永远保持不变。「无」是不能、无法的意思，「常」是恒常、永远不变的意思。 圣弟子明白无常的道理后，就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱；贪欲、渴爱灭尽后，烦恼和痛苦也就灭尽了。也就是以贪欲、渴爱的灭尽作为前提条件，烦恼和痛苦就能被灭尽。 明白了世间事物或事情的生起与灭没，明白了熄灭、平息、灭尽烦恼和痛苦的修行方法，慧根就生起了。 「四圣谛」就是慧根的一种。什么是「四圣谛」呢？「四圣谛」指的是苦、集、灭、道四种真相、真理，「苦」是指世间有生命的众生是痛苦的（众生解释，见第三百八十八章），因为世间一切的事物无法永远存在，无法永远保持不变，无法永远拥有，随时在变化，世间的众生会衰老、生病、死亡，世间的众生拥有的事物会破损、衰败、灭亡、消失，世间的众生无法随心所欲，还可能会遇上灾难、灾祸。幸福快乐的生活无法永远保持，无法永远存在。 「集」是指烦恼和痛苦生起的原因是什么？烦恼和痛苦生起的根源、原因就是贪欲、渴爱，就是因为贪爱，所以失去或是得不到的时候就会产生痛苦，就是因为贪爱，所以就会想尽办法、不择手段的去获取，就会去做恶行，说恶言，生恶念。做恶行，说恶言，生恶念就会造下罪业，就会导致不祥、危险、不幸、烦恼、痛苦的结果。 「灭」是指：要灭尽烦恼和痛苦就要先灭尽贪欲、渴爱，灭尽了贪欲、渴爱就能灭尽烦恼和痛苦。 「道」是指灭尽烦恼和痛苦的修行方法，也就是从烦恼和痛苦中解脱出来的方法，这个方法就是修习八正道（八正道解释，见第十八章）。 比丘们，这就是信根、精进根、念根、定根、慧根的法义。” 佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。 |
