有哪五种上分结呢？有色贪、无色贪、慢、掉举、无明，这五种上分结。

什么是色贪呢？执着物质事物，贪爱物质事物，由物质事物生起贪欲、渴爱，这就叫做色贪。

什么是无色贪呢？执着无色界中由禅定产生的清净境界，贪爱无色界中由禅定产生的清净境界，对无色界中由禅定产生的清净境界生起贪欲、渴爱，就叫做无色贪。

什么是禅定呢？就是内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上，让内心平静、安宁、清净，让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想，让内心安住在单个、纯一的清净境界之中，这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」，让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想，让内心平静、安宁、清净，安住在单个、纯一的清净境界之中，就叫做「定」。

什么是「慢」呢？「慢」就是对自己的执着。

不比别人好，不比别人强，不比别人优秀却认为自己比别人好，比别人强，比别人优秀就叫「过慢」；

比别人好，比别人强，比别人优秀，但是骄傲自大就叫「慢过慢」；

执着和挂念物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，认为「我」就是由物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断构成的，认为「我」就是物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，认为「我」拥有物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，然而实际上物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断随时都在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，是由各种条件生起的。物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断满足一定的条件就会生起、出现、发展，物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断满足一定的条件也会衰败、消退、灭没，无法随着时间的推移，保持完全相同的状态。没有永恒保持不变、永远存在的「我」。这个「我」是随着各种条件变化的。执着和挂念物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，认为物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断就是「我」，认为「我」拥有物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，就叫做「我慢」。

没有灭尽一切的烦恼和痛苦，没有证悟解脱的果位，没有进入涅槃的清净境界，却自认为已经灭尽一切的烦恼和痛苦，已经证悟解脱的果位，已经进入涅槃的清净境界，就叫做「增上慢」。

比别人好，比别人强，比别人优秀，比别人尊贵，却认为自己比别人差，比别人弱，比别人低劣，比别人卑微，就叫做「卑慢」。

自己的道德不高尚，品行不高洁，却自认为自己道德高尚，品行高洁，就叫做「邪慢」。

什么是掉举呢？就是心浮气躁，内心混乱、散乱、胡思乱想。

比丘们，这就是色贪、无色贪、慢、掉举、无明，这五种上分结的法义。

比丘们，为了直接体会和领悟五种「上分结」，为了彻底完全的明白和理解五种「上分结」，为了舍离、除灭、灭尽五种「上分结」，就应该去修习四正勤，是哪四种正勤呢？

为了让还没有生起的恶法不再生起而持之以恒、坚持不懈的修行；

为了让已经生起的恶法断除、灭尽而持之以恒、坚持不懈的修行；

为了让还没有生起的善法生起而持之以恒、坚持不懈的修行；

为了让已经生起的善法保持、增长、扩大、圆满而持之以恒、坚持不懈的修行。

比丘们，这就是四正勤，简单的说四正勤就是：持之以恒、坚持不懈的修行，以此让没有生起的恶法不再生起，让已经生起的恶法断除、灭尽，让没有生起的善法生起，让已经生起的善法保持、增长、扩大、圆满。

比丘们，修习四正勤就能直接体会和领悟五种「上分结」，修习四正勤就能彻底完全的明白和理解五种「上分结」，修习四正勤就能舍离、除灭、灭尽五种「上分结」。

比丘们，你们要修习四正勤，这样你们就能直接体会和领悟五种「上分结」，这样你们就能彻底完全的明白和理解五种「上分结」，这样你们就能舍离、除灭、灭尽五种「上分结」，最终让自己进入清净涅槃的境界，这就是如来今天对你们的教导。”

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。