有个时候，佛陀来到释迦族人聚集的迦毘罗卫城中，佛陀暂时住在尼拘律园之中，那时，释迦族人刚好在迦毘罗卫城中建好了聚会用的大讲堂，这个大讲堂还没有其他人住过和使用过。

有一天，大量的释迦族人来到佛陀的住所，他们顶礼佛陀后，就在一旁坐下，其中一位释迦族的族长就对佛陀说：“世尊，我们刚刚建好了一座大讲堂，恭请世尊您和您的弟子们搬到大讲堂里面去住吧，请您一定要接受我们虔诚的恭请，这样能够为我们释迦族人种植下无量的功德利益，请您为了我们释迦族人获得长久的安乐和利益，就搬进大讲堂中住吧。”

佛陀点头接受了释迦族人的恭请，迦毘罗卫城的释迦族人看见佛陀接受了他们的恭请，就都站起来围绕着佛陀向右转圈，以表示他们对佛陀的最高敬意，之后他们就去布置大讲堂去了，释迦族人在大讲堂中铺好了地毯，安置好了座位，放置好了水瓶，挂好了油灯。并布置好了佛陀与弟子们在大讲堂中住宿的地方。完成布置后这些释迦族人又一次来到佛陀的住所，顶礼佛陀后，其中一位释迦族的族长就对佛陀说：“世尊，大讲堂已经布置妥当了，世尊您与您的弟子们随时都可以入住了，世尊您看您什么时候有时间就可以搬过去了，当然我们是希望世尊您和您的弟子们，现在就入住大讲堂。”

在释迦族人的盛情邀请下，佛陀穿上法衣，拿着饭钵，与出家弟子们一同随着释迦族人的引导来到新建的大讲堂。到达大讲堂后，佛陀与弟子们都洗干净脚，进入大讲堂，佛陀走到大讲堂的中间，面向东坐下，出家弟子们走到大讲堂的西边，面向东在佛陀后面坐下，释迦族人也洗干净脚，进入大讲堂，他们走到大讲堂的东边面向佛陀而坐，那时，待大众都坐好后，佛陀就对在座的释迦族人和弟子们讲说、开示、阐述正法，不知不觉之中就到了半夜，释迦族人听法后由于开启了智慧，生起了大欢喜，他们都忘记了时间的存在，佛陀说法完毕后，就对他们说：“释迦族人们，时候已经不早了，你们也该回家休息了，如来明天继续为你们讲说正法。”

释迦族人回答：“世尊，您讲的太好了，简直说到我们心坎里面去了，我们过去都没有听过这样精彩绝伦的说法！简直犹如在夏天口渴的时候喝上冰水一样，犹如在黑暗中突然看见了一丝亮光，犹如在饥饿的时候，被送上一碗饭，犹如即将跌入悬崖之下的时候，被人拉一把救上来，犹如折磨人的疾病立刻就被治愈了一样，简直无法用语言来描述您所说正法的精妙！我们似乎已经忘记了时间的存在，世尊实在是不好意思，现在已经很晚了，我们不应该再打搅您休息了，世尊，您好好的休息，我们明天晚一点再来，世尊您说法说的太好了。”

释迦族人于是站起来，围绕佛陀向右转圈，以表示他们对佛陀的最高敬意。之后，他们就陆陆续续的离开了大讲堂。

那时，佛陀叫来了目犍连尊者，佛陀对目犍连尊者说：“目犍连！如来刚才在释迦族人离开的时候，看见一些比丘居然在打瞌睡，这样不行，得让他们清醒过来。目犍连！你现在再去为这些比丘说法，让他们打起精神来，如来现在要起座伸展一下身体，长时间坐着说法让如来感觉背部有一些酸痛。”

目犍连尊者说：“世尊，您好好的休息，我现在就去给这些比丘说法，让他们打起精神来，我说法完毕后，再让他们休息。”

这时，佛陀将法衣对折四次后放好，在大讲堂的中央做狮子卧，也就是身体向右侧卧，右胁向下，两脚相叠，左脚放在右脚上，右手轻托头的右边为枕，左手伸直轻放在身上，如同狮子躺在地上一样，所以叫狮子卧。佛陀，保持清净的正念、正知，随时都能起身。

佛陀做狮子卧不久，目犍连尊者就对大讲堂中的出家人说：“学友们，我在这里再讲一小会儿，你们打起精神来，不要昏昏欲睡，我讲不了多长时间，学友们，我现在要为你们讲：什么是漏出之法？什么是不漏出之法？你们要认真的听，你们要仔细的思考，我要开始说法了。”

出家弟子们回答：“目犍连学友，我们会认真听您说法的，我们会仔细思考的，恭请您为我们说法。”

目犍连尊者说：“学友们，什么是漏出之法呢？当眼睛看见物质事物的时候，对于喜欢的物质事物沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的物质事物排斥抗拒、讨厌憎恶，由眼睛与看见的物质事物生起了欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，由眼睛与看见的物质事物胡思乱想、胡作非为，无法保持正念，无法让内心保持清净的境界，无法让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者无法不生起念想，被眼睛与看见的物质事物束缚捆绑，无法真正获得内心的解脱，无法真正开启解脱的智慧，没有完全灭尽由眼睛与看见的物质事物生起的恶法、不善法。这就叫做「在眼睛看见物质事物的时候漏出了」。当世间人或众生眼睛看见物质事物漏出的时候，魔王波旬就会通过眼睛与物质事物接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就得到了控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找到了拷打、折磨的对象。

当耳朵听到声音的时候，对于喜欢的声音沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的声音排斥抗拒、讨厌憎恶，由耳朵与听到的声音生起了欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，由耳朵与听到的声音胡思乱想、胡作非为，无法保持正念，无法让内心保持清净的境界，无法让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者无法不生起念想，被耳朵与听到的声音束缚捆绑，无法真正获得内心的解脱，无法真正开启解脱的智慧，没有完全灭尽由耳朵与听到的声音生起的恶法、不善法。这就叫做「在耳朵听到声音的时候漏出了」。当世间人或众生耳朵听到声音漏出的时候，魔王波旬就会通过耳朵与声音接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就得到了控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找到了拷打、折磨的对象。

当鼻子闻到气味的时候，对于喜欢的气味沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的气味排斥抗拒、讨厌憎恶，由鼻子与闻到的气味生起了欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，由鼻子与闻到的气味胡思乱想、胡作非为，无法保持正念，无法让内心保持清净的境界，无法让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者无法不生起念想，被鼻子与闻到的气味束缚捆绑，无法真正获得内心的解脱，无法真正开启解脱的智慧，没有完全灭尽由鼻子与闻到的气味生起的恶法、不善法。这就叫做「在鼻子闻到气味的时候漏出了」。当世间人或众生鼻子闻到气味漏出的时候，魔王波旬就会通过鼻子与气味接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就得到了控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找到了拷打、折磨的对象。

当舌头尝到味道的时候，对于喜欢的味道沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的味道排斥抗拒、讨厌憎恶，由舌头与尝到的味道生起了欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，由舌头与尝到的味道胡思乱想、胡作非为，无法保持正念，无法让内心保持清净的境界，无法让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者无法不生起念想，被舌头与尝到的味道束缚捆绑，无法真正获得内心的解脱，无法真正开启解脱的智慧，没有完全灭尽由舌头与尝到的味道生起的恶法、不善法。这就叫做「在舌头尝到味道的时候漏出了」。当世间人或众生舌头尝到味道漏出的时候，魔王波旬就会通过舌头与味道接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就得到了控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找到了拷打、折磨的对象。

当身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）的时候，对于喜欢的触觉、环境变化感觉沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的触觉、环境变化感觉排斥抗拒、讨厌憎恶，由身体与触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉生起了欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，由身体与触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉胡思乱想、胡作非为，无法保持正念，无法让内心保持清净的境界，无法让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者无法不生起念想，被身体与触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉束缚捆绑，无法真正获得内心的解脱，无法真正开启解脱的智慧，没有完全灭尽由身体与触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉生起的恶法、不善法。这就叫做「在身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉的时候漏出了」。当世间人或众生身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉漏出的时候，魔王波旬就会通过身体与触觉、环境变化感觉接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就得到了控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找到了拷打、折磨的对象。

当内心想到见解、思想、念想的时候，对于喜欢的见解、思想、念想沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的见解、思想、念想排斥抗拒、讨厌憎恶，由内心与想到的见解、思想、念想生起了欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，由内心与想到的见解、思想、念想胡思乱想、胡作非为，无法保持正念，无法让内心保持清净的境界，无法让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者无法不生起念想，被内心与想到的见解、思想、念想束缚捆绑，无法真正获得内心的解脱，无法真正开启解脱的智慧，没有完全灭尽由内心与想到的见解、思想、念想生起的恶法、不善法。这就叫做「在内心想到见解、思想、念想的时候漏出了」。当世间人或众生内心想到见解、思想、念想漏出的时候，魔王波旬就会通过内心与见解、思想、念想接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就得到了控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找到了拷打、折磨的对象。

学友们，当世间人或众生眼睛看见物质事物，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉，内心想到见解、思想、念想漏出的时候，魔王波旬就会通过眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就得到了控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找到了拷打、折磨的对象。这就如同用干枯了三、四年的芦苇草或茅草搭建好的草棚、草屋，如果有个男子拿着燃烧的火把从东方而来接近、靠近这间草棚、草屋，那么火就获得了点燃草棚、草屋的机会，火就有了焚烧的对象草棚、草屋，同样道理，如果这个男子从不同的方向而来，他从南方、西方、北方、上方、下方等等方向而来，他拿着燃烧的火把接近、靠近这间草棚、草屋，火一样能够获得点燃草棚、草屋的机会，火一样有了焚烧的对象草棚、草屋。学友们，这就与世间人或众生在眼睛看见物质事物，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉，内心想到见解、思想、念想漏出的时候，魔王波旬通过眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬获得控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬找到拷打、折磨的对象世间人或众生一样。

学友们，如果世间人或众生眼睛看见物质事物，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉，内心想到见解、思想、念想的时候漏出了，那么就是眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想征服、控制了世间人或众生，而不是世间人或众生征服、控制了眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想。这些被征服、控制的世间人或众生将会被眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想污染，他们将会循环往复的被欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想拷打、折磨，他们会无数次的投生在世间，又无数次的死去，他们的生死轮回无有穷尽，他们会循环往复的沉溺在善道、恶道之中，善行、善语、善念让他们生到幸福、快乐的地方，甚至让他们生到天界享福，恶行、恶言、恶念让他们生到不幸、痛苦的地方甚至让他们下堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦，这就如同在波涛汹涌的大海上漂浮着的树木，当波浪升起的时候，树木随着波浪的抬升，犹如站立在山峰之上，波浪倒塌掉下来的时候，树木直接被抛入深不见底的海水之中，如此循环往复、无有穷尽。由善行、善语、善念获得的福报，由恶行、恶言、恶念造下的罪业，随时都在折磨和拷打世间人或众生，生死就由这些贪欲、渴爱、福报、罪业推动着前进，没有停止的时候，世间人或众生随时都在被出生、衰老、生病、死亡、善法、恶法追着捶打、谋害，学友们，这就是漏出者的悲惨命运。

学友们，什么是不漏出之法呢？当眼睛看见物质事物的时候，对于令人喜欢的物质事物不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的物质事物不排斥抗拒、不讨厌憎恶，不由眼睛与看见的物质事物生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，不由眼睛与看见的物质事物胡思乱想、胡作非为，保持正念，让内心保持清净的境界，让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者不生起念想，不被眼睛与看见的物质事物束缚捆绑，获得内心的解脱，开启解脱的智慧，完全灭尽由眼睛与看见的物质事物生起的恶法、不善法。这就叫做「在眼睛看见物质事物的时候没有漏出」。当世间人或众生眼睛看见物质事物没有漏出的时候，魔王波旬就无法通过眼睛与物质事物接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就无法获得控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找不到拷打、折磨的对象。

当耳朵听到声音的时候，对于令人喜欢的声音不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的声音不排斥抗拒、不讨厌憎恶，不由耳朵与听到的声音生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，不由耳朵与听到的声音胡思乱想、胡作非为，保持正念，让内心保持清净的境界，让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者不生起念想，不被耳朵与听到的声音束缚捆绑，获得内心的解脱，开启解脱的智慧，完全灭尽由耳朵与听到的声音生起的恶法、不善法。这就叫做「在耳朵听到声音的时候没有漏出」。当世间人或众生耳朵听到声音没有漏出的时候，魔王波旬就无法通过耳朵与声音接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就无法获得控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找不到拷打、折磨的对象。

当鼻子闻到气味的时候，对于令人喜欢的气味不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的气味不排斥抗拒、不讨厌憎恶，不由鼻子与闻到的气味生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，不由鼻子与闻到的气味胡思乱想、胡作非为，保持正念，让内心保持清净的境界，让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者不生起念想，不被鼻子与闻到的气味束缚捆绑，获得内心的解脱，开启解脱的智慧，完全灭尽由鼻子与闻到的气味生起的恶法、不善法。这就叫做「在鼻子闻到气味的时候没有漏出」。当世间人或众生鼻子闻到气味没有漏出的时候，魔王波旬就无法通过鼻子与气味接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就无法获得控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找不到拷打、折磨的对象。

当舌头尝到味道的时候，对于令人喜欢的味道不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的味道不排斥抗拒、不讨厌憎恶，不由舌头与尝到的味道生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，不由舌头与尝到的味道胡思乱想、胡作非为，保持正念，让内心保持清净的境界，让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者不生起念想，不被舌头与尝到的味道束缚捆绑，获得内心的解脱，开启解脱的智慧，完全灭尽由舌头与尝到的味道生起的恶法、不善法。这就叫做「在舌头尝到味道的时候没有漏出」。当世间人或众生舌头尝到味道没有漏出的时候，魔王波旬就无法通过舌头与味道接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就无法获得控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找不到拷打、折磨的对象。

当身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）的时候，对于令人喜欢的触觉、环境变化感觉不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的触觉、环境变化感觉不排斥抗拒、不讨厌憎恶，不由身体与触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，不由身体与触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉胡思乱想、胡作非为，保持正念，让内心保持清净的境界，让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者不生起念想，不被身体与触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉束缚捆绑，获得内心的解脱，开启解脱的智慧，完全灭尽由身体与触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉生起的恶法、不善法。这就叫做「在身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉的时候没有漏出」。当世间人或众生身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉没有漏出的时候，魔王波旬就无法通过身体与触觉、环境变化感觉接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就无法获得控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找不到拷打、折磨的对象。

当内心想到见解、思想、念想的时候，对于令人喜欢的见解、思想、念想不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的见解、思想、念想不排斥抗拒、不讨厌憎恶，不由内心与想到的见解、思想、念想生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，不由内心与想到的见解、思想、念想胡思乱想、胡作非为，保持正念，让内心保持清净的境界，让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者不生起念想，不被内心与想到的见解、思想、念想束缚捆绑，获得内心的解脱，开启解脱的智慧，完全灭尽由内心与想到的见解、思想、念想生起的恶法、不善法。这就叫做「在内心想到见解、思想、念想的时候没有漏出」。当世间人或众生内心想到见解、思想、念想没有漏出的时候，魔王波旬就无法通过内心与见解、思想、念想接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就无法获得控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找不到拷打、折磨的对象。

学友们，当世间人或众生眼睛看见物质事物，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉，内心想到见解、思想、念想没有漏出的时候，魔王波旬就无法通过眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就无法获得控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找不到拷打、折磨的对象。这就如同用坚固的大石块与湿润的粘土、黏土建筑起来，又在墙面上涂满白色土灰的大讲堂一样，如果有个男子拿着燃烧的火把从东方而来接近、靠近这栋坚固石筑的大讲堂，那么火就没有办法点燃大讲堂，因为建筑大讲堂的大石块与湿润的粘土、黏土无法燃烧，涂抹在大讲堂墙上的白色土灰也无法燃烧，火就没有点燃大讲堂的机会，火就没有了焚烧的对象，同样道理，如果这个男子从不同的方向而来，他从南方、西方、北方、上方、下方等等方法拿着燃烧的火把接近、靠近这栋坚固石筑的大讲堂，火一样无法点燃大讲堂，因为大讲堂全部都是由大石块、粘土、黏土、白色土灰建筑而成的，这些建筑材料都无法燃烧，火一样无法获得点燃大讲堂的机会，火当然也没有焚烧的对象。学友们，这就与世间人或众生在眼睛看见物质事物，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉，内心想到见解、思想、念想没有漏出的时候，魔王波旬就无法通过眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就无法获得控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就无法找到拷打、折磨的对象一样。

学友们，如果世间人或众生眼睛看见物质事物，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉，内心想到见解、思想、念想的时候没有漏出，那么就是世间人或众生征服、控制了眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想，而不是眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想征服、控制了世间人或众生。

这些没有被征服、控制的世间人或众生不会被眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想污染，他们不会循环往复的被欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想拷打、折磨，他们不会无数次的投生在世间，又无数次的死去，他们的生死轮回不会无有穷尽，他们不会循环往复的沉溺在善道、恶道之中，他们不会身体行为做恶事，口说恶言，内心生起恶念。他们身体行为做善事，口说善言，内心生起善念的时候，不会希望获得回报，善行、善语、善念让他们生到幸福、快乐的地方，甚至让他们生到天界享福的时候，他们不会执着这些福报，不会沉迷在这些福报带来的快乐和喜悦之中。他们过去的恶行、恶言、恶念让他们生到不幸、痛苦的地方甚至让他们下堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦，他们在受苦的时候知道这些都是自己过去造下的罪业，不会怨天尤人、叫苦连天，他们只会持之以恒、精进的身体行为做善事，口说善语，内心生起善念，他们知道只有自己生起善行、善语、善念才能尽快的消除过去造下的罪业，从烦恼和痛苦的监狱中释放出来。

这就如同在波涛汹涌的大海上漂浮着的树木，这时将这棵在海面上漂浮着的树木拖上陆地，那么这棵树木就不会循环往复、无有穷尽的随着波浪的升降在海面上时而登上顶峰，时而又跌入海底。不执着和挂念善行、善语、善念获得的福报，积极、持之以恒的身体行为做善事，口说善言，内心生起善念以此消除过去恶行、恶言、恶念造下的罪业，这样福报和罪业就无法折磨和拷打世间人或众生，因为没有生起贪欲、渴爱，没有执着和挂念善行、善语、善念培植出来的福报，一直在积极的身体行为做善事，口说善言，内心生起善念以此消除过去造下的罪业，这样生死就不会被推动着前进，就有停止的时候，这样世间人或众生就不会永远被出生、衰老、生病、死亡、善法、恶法追着捶打、谋害。当过去的罪业灭尽的时候，当贪欲、渴爱灭尽的时候，当欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想灭尽的时候，当烦恼和痛苦灭尽的时候，那么就彻底的从世间解脱出来，就永远的从生死轮回中解脱出来，这样就进入了没有烦恼，没有痛苦，没有念想的涅槃境界，学友们，这就是没有漏出者的修行方法。”

目犍连尊者说到这里的时候，佛陀由狮子卧起身对目犍连尊者说：“目犍连你说的非常的好，你已经将漏出之法与不漏出之法说的很清楚了，很好！如来赞叹你为比丘们说法的无量功德。

比丘们，你们应该按目犍连刚才所说的法去修行，如来在这里认可目犍连所说的法完全合乎如来正法的法理，你们要像受持如来所说的正法，按如来的正法去修行那样，也受持好目犍连刚才所说的法，也按目犍连刚才所说的法去修行。目犍连刚才说法的方式浅显易懂，以后你们为世间人或众生说法的时候也要这样。你们要用最浅显易懂的说法方式来为世间人或众生讲解如来的正法。”

佛陀和目犍连尊者说法后，在大讲堂中听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀和目犍连尊者，他们随喜赞叹佛陀和目犍连尊者说法的无量功德，都按着佛陀和目犍连尊者所说的法去修行。