第七百四十四章逐渐体验到由低到高的清净境界

有一天，阿难尊者在中午前，穿好法衣，拿着饭钵，来到比丘尼（女出家人）聚集的修行地，阿难尊者与众多的比丘尼互相问候后，就在一旁坐下。其中一位比丘尼对阿难尊者说：“阿难尊者，我们这里的比丘尼修习四念住的时候（四念住解释，见第七百三十五章），能够亲身体验、体会、领悟到由低到高的清净境界。我们能够确切的知道修习四念住时，清净境界逐渐从低境界向高境界提升的过程。我们能够明白各种由低到高清净境界的特征、特点、特质，我们知道我们修行四念住时，自己内心的境界是在逐渐的由低境界向更高的清净境界靠近！我们知道各种清净境界升降的过程。”

阿难尊者说：“比丘尼们，确实是这样的，任何的比丘尼，只要她们的内心集中专注在四念住的修习上（四念住解释，见第七百三十五章），就可以预料、预见：「她们必将逐次亲身体验、体会、领悟到由低到高的清净境界，她们必将明白由低到高清净境界的特征、特点、特质，她们必将明白各种清净境界的升降过程。她们必将逐渐从低境界向更高的清净境界靠近。」”

那时，阿难尊者为这些比丘尼转述佛陀的正法，耐心的引导、鼓励这些比丘尼持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修行佛陀的正法，之后阿难尊者就站起来离开了。

阿难尊者到舍卫城中化缘饭食，用餐完毕后，他就来到了佛陀的住所，他顶礼佛陀后，就向佛陀详细讲述了他到比丘尼聚集的修行地，转述佛陀正法的事情。

佛陀听完阿难尊者的描述后说到：“阿难，确实是这样的，你对这些比丘尼的教导是正确的，任何的比丘尼，只要她们的内心集中专注在四念住的修习上，就可以预料、预见：「她们必将逐次亲身体验、体会、领悟到由低到高的清净境界，她们必将明白由低到高清净境界的特征、特点、特质，她们必将明白各种清净境界的升降过程。她们必将逐渐从低境界向更高的清净境界靠近。」

阿难，这些修习四念住的世间人或众生，他们是如何逐次亲身体验、体会、领悟到由低到高的清净境界的呢？他们是如何明白由低到高清净境界的特征、特点、特质的呢？他们是如何明白各种清净境界升降过程的呢？他们是如何逐渐从低境界向更高的清净境界靠近的呢？

阿难，当世间人或众生修习身念住（身念住解释，见第七百三十五章），经常修习身念住时候，他们就能保持正知、正念（正知解释，见第四百八十三章；正念解释，见第四百八十三章），他们就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦；

当他们的内心集中专注在身念住的修行上的时候（身念住解释，见第七百三十五章），那些由眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等），内心与见解、思想、念想生起的烦恼和痛苦就将逐渐的从内心中熄灭、消失，这些由眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等），内心与见解、思想、念想生起的烦恼和痛苦就如同污水一样会被排出到体外，不会再污染内心。

这时，这些修习身念住的世间人或众生，他们的内心将会集中专注在清净的念想上；

当他们集中专注在清净念想上的时候，就会让他们生起坚固的信心，是什么信心呢？就是他们认为自己能够长时间安住在清净境界之中的信心，他们认为自己能够长久的让内心保持平静、宁静的信心；当他们生起坚固信心的时候，他们就会持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习身念住，以此保持清净的境界能够持续更长的时间；

当他们持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习身念住的时候，就会让他们由于长时间安住在清净境界中的缘故，而对清净的境界生起欢喜、喜悦；

当他们对清净境界生起欢喜、喜悦的时候，他们就会明白实际上对清净境界生起欢喜、喜悦这也是清净的烦恼，这种清净的烦恼也会束缚捆绑他们自己，于是，他们就会逐渐的平息对清净境界的欢喜、喜悦，由此让内心进入宁静、安宁、安稳的状态之中；

当他们不再由清净境界生起欢喜、喜悦，让内心进入宁静、安宁、安稳的状态之中的时候，他们的内心就安住在了更加清净的境界之中，他们内心中的各种细微情绪的波动就会被平息，这样他们就会「入定」，什么是「入定」呢？「入定」又被称为「禅定」，什么是禅定呢？就是内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上，让内心平静、安宁、清净，让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想，让内心安住在单个、纯一的清净境界之中，这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」，让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想，让内心平静、安宁、清净，安住在单个、纯一的清净境界之中，就叫做「定」。

当他们「入定」的时候，就会想：「我已经通过身念住的修行到达了内心单个、纯一的清净境界之中，我之前进入单个、纯一清净境界的时候，需要身念住的方法指引、引导，现在我已经进入单个、纯一的清净境界之中，就不需要任何的修行方法指引、引导了，我现在应该放下身念住的修行方法，我应该撤回引导、管束自己的身念住修行方法，因为身念住的修行方法也是束缚捆绑，就让单个、纯一的清净境界自然的流动、扩展，最后连这种单个、纯一的清净境界都不再执着和挂念，不专注任何的念想，不生起任何的念想。」阿难，这种状态就如同：有一条河每天都在流动，但是你并不知道这条河的存在，这条河虽然存在，但是在你的内心中，它是不存在的。你不会专注这条河，你不会对这条河生起任何的念想，因为这条河在你的内心中根本就不存在；又比如：你背对着一个人，你不知道有一个人背对着你，你触摸不到他的身体，听不见他的声音，看不见他的各种动作，那么就相当于这个人在你的内心中根本就不存在，你不会专注这个人，你也不会对这个人生起任何的念想，因为他在你的内心中根本就不存在。

不思索、不思考，不专注任何的事物，不生起任何的念想，不执着和挂念一切的事物事情，由此内心平等，没有分别、区别、差别，内心平静、安宁、宁静，进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃境界。

阿难，你是不是觉得，这种进入涅槃境界的过程，有一点像七觉支进入涅槃境界的过程（七觉支解释，见第六百六十一章）？

内心集中专注在清净的念想上如同修习念觉支（念觉支解释，见第六百六十一章）；

持之以恒、坚持不懈的修习身念住如同修习精进觉支（精进觉支解释，见第六百六十一章）；

对清净的境界生起欢喜、喜悦如同修习喜觉支（喜觉支解释，见第六百六十一章）；

平息对清净境界的欢喜、喜悦，让内心进入宁静、安宁、安稳的状态之中如同修习轻安觉支（轻安觉支解释，见第六百六十一章）；

平息内心的各种细微情绪波动，让内心「入定」如同修习定觉支（定觉支解释，见第六百六十一章）；

放下身念住的修行方法，不再执着和挂念单个、纯一的清净境界，不专注任何的念想，不生起任何的念想如同修习舍觉支（舍觉支解释，见第六百六十一章）。

阿难，为什么这个修习的过程好像没有择法觉支呢（择法觉支解释，见第六百六十一章）？因为在修习之初的时候，就已经选择了身念住这种修行方法，相当于已经分辨和确认了身念住就是正确的修行方法了，相当于已经确认身念住就是善法、正法、解脱法了，所以后面修行的时候就没有择法觉支修习的过程了，实际上择法觉支的修习在修行刚开始的时候就提前完成了。

阿难，同样的，四念住其他三种念住的修行过程也是这样的，受念住、心念住、法念住的修习过程也是这样的（受念住、心念住、法念住解释，见第七百三十五章）。

阿难，当世间人或众生，或者修习受念住，或者修习心念住、或者修习法念住（受念住、心念住、法念住解释，见第七百三十五章），经常修习受念住、心念住、法念住，这三种念住中任意一种念住的时候，他们就能保持正知、正念（正知解释，见第四百八十三章；正念解释，见第四百八十三章），他们就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦；

当他们的内心集中专注在受念住，或心念住，或法念住的修行上的时候（受念住、心念住、法念住解释，见第七百三十五章），那些由眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等），内心与见解、思想、念想生起的烦恼和痛苦就将逐渐的从内心中熄灭、消失，这些由眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等），内心与见解、思想、念想生起的烦恼和痛苦就如同污水一样会被排出到体外，不会再污染内心。这时，这些或者修习受念住，或者修习心念住，或者修习法念住的世间人或众生，他们的内心将会集中专注在某种清净的感受，或念想，或对象上；

当他们集中专注在某种清净的感受，或念想，或对象上的时候，就会让他们生起坚固的信心，是什么信心呢？就是他们认为自己能够长时间安住在清净境界之中的信心，他们认为自己能够长久的让内心保持平静、宁静的信心；当他们生起坚固信心的时候，他们就会持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的或者修习受念住，或者修习心念住、或者修习法念住，以此保持清净的境界能够持续更长的时间；

当他们持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的或者修习受念住，或者修习心念住、或者修习法念住的时候，就会让他们由于长时间安住在清净境界之中的缘故，而对清净的境界生起欢喜、喜悦；

当他们「入定」的时候，他们就会想：「我已经通过受念住，或心念住，或法念住的修行到达了内心单个、纯一的清净境界之中，我之前进入单个、纯一清净境界的时候，需要受念住，或心念住，或法念住的方法指引、引导，现在我已经进入单个、纯一的清净境界之中，就不需要任何的修行方法指引、引导了，我现在应该放下受念住，或心念住，或法念住的修行方法，我应该撤回引导、管束自己的受念住，或心念住，或法念住修行方法，因为受念住，或心念住，或法念住的修行方法也是束缚捆绑，就让单个、纯一的清净境界自然的流动、扩展，最后连这种单个、纯一的清净境界都不再执着和挂念，不专注任何的念想，不生起任何的念想。」阿难，这种状态就如同：有一条河每天都在流动，但是你并不知道这条河的存在，这条河虽然存在，但是在你的内心中，它是不存在的。你不会专注这条河，你不会对这条河生起任何的念想，因为这条河在你的内心中根本就不存在；又比如：你背对着一个人，你不知道有一个人背对着你，你触摸不到他的身体，听不见他的声音，看不见他的各种动作，那么就相当于这个人在你的内心中根本就不存在，你不会专注这个人，你也不会对这个人生起任何的念想，因为他在你的内心中根本就不存在。

阿难，如来再次提醒你，经常修习身念住、受念住、心念住、法念住，这四种念住中的任意一种念住都能生起、保持正知、正念，都能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，都能让内心进入平静、宁静的状态，都能证悟解脱的果位，都能最终亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界。阿难，你要去修习四念住，你要经常去修习四念住，你要教导比丘、比丘尼们去修习四念住，去经常修习四念住。”

佛陀说法后，阿难尊者再次虔诚恭敬的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。

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