比丘们，过去的阿罗汉、圣者们，他们也会有像舍利弗、目犍连这样优秀、出色、杰出的圣弟子；未来的阿罗汉、圣者们，他们也必将有像舍利弗、目犍连这样优秀、出色、杰出的圣弟子。

比丘们，对于你们来说，舍利弗、目犍连是世间稀有的尊者，他们遵从如来的教导，严格的受持戒律，用他们自己的言行在诠释如来的正法！你们会赞叹他们的修行不可思议、世间少有，他们也会让如来的四众弟子生起修行的信心、欢喜心，他们会受到如来四众弟子的尊重、敬佩、虔诚供养（四众弟子解释：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；比丘是受持具足戒的男出家人；比丘尼是受持具足戒的女出家人；具足戒就是受持如来制定的所有戒律，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒；优婆塞是没有出家，尊敬、供养佛法僧三宝的在家修行男居士；优婆夷是没有出家，尊敬、供养佛法僧三宝的在家修行女居士。）

然而比丘们，舍利弗、目犍连般涅槃之后，如来不会悲伤与忧愁，如来不会因为他们的般涅槃生起喜怒哀乐的烦恼，为什么呢？

比丘们，「世间的一切人或事物都是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的；世间一切所爱的、合意的人或事物最终都是会分离、离别的。」

比丘们，世间哪里有什么永远存在的人或事物，世间哪里有真正能够得到的事物。「凡是那些会生起的事物，已经存在的事物，被各种条件支配控制的事物，会衰败、消退、灭没的事物，想让他们在世间永远存在，永远保持不变，永远不坏灭，那是不可能的」。

比丘们，犹如参天大树最大、最坚固的树干也会有断落的一天，同样的，比丘僧团里遵从如来教导，严格受持戒律，用言行诠释如来正法的优秀、出色、杰出圣弟子舍利弗、目犍连也会般涅槃，也会离开你们，世间哪里有什么永远存在的人或事物！那些会生起、存在的事物，那些由条件支配的事物，那些会衰败、灭没的事物，最终都是会坏灭、消失的。

因此，比丘们，你们要以自己为依靠，要以自己为皈依，不要以其他人或事物为依靠、为皈依；你们要以善法、正法、解脱法为依靠、为皈依，不要以其他恶法、邪法、束缚法为依靠、为皈依。

比丘们，如何修行才是以自己为依靠、为皈依，不以其他人或事物为依靠、为皈依呢？如何修行才是以善法、正法、解脱法为依靠、为皈依，不以其他恶法、邪法、束缚法为依靠、为皈依呢？

比丘们，修习四念住，经常修习四念住，就是以自己为依靠，以自己为皈依，以善法、正法、解脱法为依靠、为皈依，不以其他人或事物为依靠、为皈依，不以其他恶法、邪法、束缚法为依靠、为皈依。

什么是四念住呢？就是将自己当前的注意力集中在身体、感受、念想、思索的事物事情上，这样就不会沉浸在当前的烦恼和痛苦之中，也就是用转移注意力的方法来除灭已经生起的烦恼和痛苦。

是哪四种念住呢？即是身念住、受念住、心念住、法念住，这四种念住。

比丘们，世间人或众生持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习身念住、受念住、心念住、法念住，这四种念住中的任意一种念住就能生起、保持正知、正念，就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，就能让内心进入平静、宁静的状态，就能证悟解脱的果位，就能最终亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界。

也就是世间人或众生或者修习身念住，或者修习受念住，或者修习心念住，或者修习法念住，他们选择修习身念住、受念住、心念住、法念住，这四种念住中的任意一种念住都能生起、保持正知、正念，都能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，都能让内心进入平静、宁静的状态，都能证悟解脱的果位，都能最终亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界。

什么是正知呢？就是内心只集中专注、深切注意当前正在做的行为，只清楚明白当前正在做的行为，活在当下，不想过去、未来的事情，比如行走的时候，只专注行走的行为；吃饭的时候只专注吃饭的行为；喝水的时候，只专注喝水的行为；穿衣服的时候，只专注穿衣服的行为等等。除了专注当前正在做的行为之外，除了清楚明白当前正在做的行为之外，不专注其他任何的事情与念想，这就是正知。

什么是正念呢？正念就是内心集中专注、深切注意在正确的念想或对象上，这种正确的集中专注、深切注意能够让内心进入平静、宁静的状态之中，这种正确的集中专注、深切注意能够让内心安住在清净的境界之中，这就是正念。

什么是「身念住」呢？「身念住」就是内心集中专注在身体的行为上，比如内心集中专注在呼吸上，数呼吸的次数，建立对呼吸的深切注意。又比如：来回在同一条路径、道路上行走，内心集中专注在走路的行为上，数来回行走的次数，建立对行走的深切注意。用这种对身体行为的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对身体行为的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对身体行为的集中专注，通过对身体行为的深切注意，内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情，熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，这就是身念住。

简单的说身念住就是：通过集中专注身体行为，通过对身体行为的深切注意，替换掉内心中烦恼和痛苦的念想，熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

什么是「受念住」呢？「受念住」就是内心集中专注在感受上，比如呼吸的时候，内心集中专注在吸气时，冰冷的气体进入身体的感受，或者内心集中专注在呼气时，温暖的气体呼出身体的感受，建立对冰冷气体感受的深切注意，或者建立对温暖气体感受的深切注意。又比如：来回在同一条路径、道路上行走，内心集中专注在脚底板踩在地面上的感受，脚底板的感受是踩在平坦道路上那种高低平等、平整的感受，还是踩在崎岖山路上那种高低不平、凹凸的感受，建立对脚底板接触地面感受的深切注意。用这种对感受的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对感受的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对感受的集中专注，通过对感受的深切注意，内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情，熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，这就是受念住。

简单的说受念住就是：通过集中专注感受，通过对感受的深切注意，替换掉内心中烦恼和痛苦的念想，熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

什么是「心念住」呢？「心念住」就是内心集中专注在念想、思想、见解上，比如内心集中专注在对无常的观想上，建立对无常的深切注意。

什么是对无常的观想呢？就是观想：「世间一切的事物随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有；我的物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断也是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的。我的物质身体会生病、衰老、死亡；我的感受、念想、行为、认识、分别、判断会消退、消失。我拥有的物质事物也会破损、衰败、灭亡、消失，我也无法永远的拥有物质事物，我也会失去物质事物。

我的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，我的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心会丧失功能，会衰败、坏灭。」这就是无常的观想。用这种对念想、思想、见解的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对念想、思想、见解的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对念想、思想、见解的集中专注，通过对念想、思想、见解的深切注意，内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情，熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，这就是心念住。

简单的说心念住就是：通过集中专注念想、思想、见解，通过对念想、思想、见解的深切注意，替换掉内心中烦恼和痛苦的念想，熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

什么是「法念住」呢？「法念住」就是内心集中专注在某种对象上，比如内心集中专注在江河流水上，建立对江河流水的深切注意。又比如：内心集中专注在森林、树木上，建立对森林、树木的深切注意。用这种对某种对象的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对某种对象的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对某种对象的集中专注，通过对某种对象的深切注意，内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情，熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，这就是法念住。

简单的说法念住就是：通过集中专注某种对象，通过对某种对象的深切注意，替换掉内心中烦恼和痛苦的念想，熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

比丘们，你们要修习四念住，你们要经常四念住，你们修习四念住，就是以自己为依靠，就是以自己为皈依，就是以善法、正法、解脱法为皈依，就是不以其他人或众生为皈依，就是不以其他事物为皈依，就是不以其他法为皈依，就是不以恶法、邪法、束缚法为皈依！

比丘们，不论是现在如来还在世间的时候，还是如来的身体死后，不论什么时候你们都要去修习四念住，都要去经常修习四念住，都要以自己为依靠，以自己为皈依，以善法、正法、解脱法为依靠、为皈依，不以其他人或事物为依靠、为皈依，不以其他恶法、邪法、束缚法为依靠、为皈依。比丘们，你们要明白，死去的只是由各种条件生起、出现的如来，只是如来的身体，如果你们将如来的身体当成是如来，那你们就陷入了生死轮回念想的陷阱之中，如来在世间所讲说的善法、正法、解脱法那才是真正的法身如来，只要世间人或众生内心中还有如来所说的善法、正法、解脱法，只要世间人或众生还在世间宣说讲解如来的法，只要世间人或众生还在按如来的法修行，只要世间人或众生由修行如来的法，亲身体验、体会、领悟到了由低到高的各种清净境界，亲身体验、体会、领悟到了涅槃的清净境界，那么如来的圣弟子们、阿罗汉、如来、圣者们就会再次的出现。为什么呢？因为如来这里将如来所说的法比喻成了如来圣弟子、阿罗汉、如来、圣者。宣说、讲解、弘扬如来的法，就相当于法身如来正在世间弘扬善法、正法、解脱法；如来也将各种清净境界、涅槃境界比喻成了如来圣弟子、阿罗汉、如来、圣者，当亲身体验、体会、领悟到各种由低到高的清净境界，亲身体验、体会、领悟到涅槃清净境界的时候，过去如来圣弟子、阿罗汉、如来、圣者们体验、体会、领悟到的清净境界就再次出现了，这些亲身体验、体会、领悟到由低到高清净境界，亲身体验、体会、领悟到涅槃清净境界的世间人或众生，他们自己就成为了如来圣弟子、阿罗汉、如来、圣者们。

比丘们，如来说这些修习四念住，经常修习四念住的世间人或众生，他们就是真正持之以恒、坚持不懈、勇猛精进修行如来正法的圣弟子们，他们就是真正按如来的正法去修行的圣弟子们，他们就是如来认可的首座圣弟子，他们就是如来认可的能够最终证悟无上、极致、最高解脱智慧，进入涅槃清净境界的首席圣弟子！

比丘们，你们也要去修行四念住，也要经常去修习四念住，这样你们也能亲身体验、体会、领悟到由低到高的清净境界，这样你们也能亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界，这样你们也能成为未来的阿罗汉、如来、圣者们。”

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。