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第八百一十五章 五根的生起与消失如同摩擦生火 有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们(出家人)，有五根，是哪五种根呢？即是乐根、苦根、喜悦根、忧根、舍根（乐根、苦根、喜悦根、忧根、舍根解释，见第八百一十二章）。 比丘们，以接触到令人快乐的事物作为前提条件，就能触发乐根，生起快乐的感受；以脱离或灭尽令人快乐的事物作为前提条件，就能平息乐根，灭尽快乐的感受； 以眼睛看见令人快乐的物质事物作为前提条件，就能触发乐根，生起快乐的感受；以眼睛不看或者所看到的令人快乐的物质事物衰败、灭亡、消失作为前提条件，就能平息乐根，灭尽快乐的感受； 以耳朵听到令人快乐的声音作为前提条件，就能触发乐根，生起快乐的感受；以耳朵不听或者所听到的令人快乐的声音消退、消失作为前提条件，就能平息乐根，灭尽快乐的感受； 以鼻子闻到令人快乐的气味作为前提条件，就能触发乐根，生起快乐的感受；以鼻子不闻或者所闻到的令人快乐的气味消退、消失作为前提条件，就能平息乐根，灭尽快乐的感受； 以舌头尝到令人快乐的味道作为前提条件，就能触发乐根，生起快乐的感受；以舌头不尝或者所尝到的令人快乐的味道消退、消失作为前提条件，就能平息乐根，灭尽快乐的感受； 以身体触摸感觉到令人快乐的触觉，或领纳到令人快乐的环境变化感觉（冷热、舒适等等）作为前提条件，就能触发乐根，生起快乐的感受；以身体不触摸，远离令人快乐的环境或者所接触到的令人快乐的触觉，环境变化感觉消退、消失作为前提条件，就能平息乐根，灭尽快乐的感受。 比丘们，以接触到令人痛苦的事物作为前提条件，就能触发苦根，生起痛苦的感受；以脱离或灭尽令人痛苦的事物作为前提条件，就能平息苦根，灭尽痛苦的感受； 以眼睛看见令人痛苦的物质事物作为前提条件，就能触发苦根，生起痛苦的感受；以眼睛不看或者所看到的令人痛苦的物质事物衰败、灭亡、消失作为前提条件，就能平息苦根，灭尽痛苦的感受； 以耳朵听到令人痛苦的声音作为前提条件，就能触发苦根，生起痛苦的感受；以耳朵不听或者所听到的令人痛苦的声音消退、消失作为前提条件，就能平息苦根，灭尽痛苦的感受； 以鼻子闻到令人痛苦的气味作为前提条件，就能触发苦根，生起痛苦的感受；以鼻子不闻或者所闻到的令人痛苦的气味消退、消失作为前提条件，就能平息苦根，灭尽痛苦的感受； 以舌头尝到令人痛苦的味道作为前提条件，就能触发苦根，生起痛苦的感受；以舌头不尝或者所尝到的令人痛苦的味道消退、消失作为前提条件，就能平息苦根，灭尽痛苦的感受； 以身体触摸感觉到令人痛苦的触觉，或领纳到令人痛苦的环境变化感觉（冷热、舒适等等）作为前提条件，就能触发苦根，生起痛苦的感受；以身体不触摸，远离令人痛苦的环境或者所接触到的令人痛苦的触觉，环境变化感觉消退、消失作为前提条件，就能平息苦根，灭尽痛苦的感受。 比丘们，以接触到令人喜悦的事物作为前提条件，就能触发喜悦根，生起喜悦的感受；以脱离或灭尽令人喜悦的事物作为前提条件，就能平息喜悦根，灭尽喜悦的感受； 以内心想到令人快乐、喜悦、欢喜的见解、思想、念想作为前提条件，就能触发喜悦根，生起快乐、喜悦、欢喜的感受；以内心不想或者所想到的令人快乐、喜悦、欢喜的见解、思想、念想消退、消失作为前提条件，就能平息喜悦根，灭尽快乐、喜悦、欢喜的感受。 比丘们，以接触到令人忧虑、忧愁的事物作为前提条件，就能触发忧根，生起痛苦、不快、苦楚的感受；以脱离或灭尽令人忧虑、忧愁的事物作为前提条件，就能平息忧根，灭尽痛苦、不快、苦楚的感受； 以内心想到令人痛苦、不快、苦楚的见解、思想、念想作为前提条件，就能触发忧根，生起痛苦、不快、苦楚的感受；以内心不想或者所想到的令人痛苦、不快、苦楚的见解、思想、念想消退、消失作为前提条件，就能平息忧根，灭尽痛苦、不快、苦楚的感受。 比丘们，以接触到令人平静、宁静的事物作为前提条件，就能触发舍根，生起不苦不乐的感受；以脱离或灭尽令人平静、宁静的事物作为前提条件，就能平息舍根，灭尽不苦不乐的感受； 以眼睛看见令人平静、宁静的物质事物作为前提条件，就能触发舍根，生起不苦不乐的感受；以眼睛不看或者所看到的令人平静、宁静的物质事物衰败、灭亡、消失作为前提条件，就能平息舍根，灭尽不苦不乐的感受； 以耳朵听到令人平静、宁静的声音作为前提条件，就能触发舍根，生起不苦不乐的感受；以耳朵不听或者所听到的令人平静、宁静的声音消退、消失作为前提条件，就能平息舍根，灭尽不苦不乐的感受； 以鼻子闻到令人平静、宁静的气味作为前提条件，就能触发舍根，生起不苦不乐的感受；以鼻子不闻或者所闻到的令人平静、宁静的气味消退、消失作为前提条件，就能平息舍根，灭尽不苦不乐的感受； 以舌头尝到令人平静、宁静的味道作为前提条件，就能触发舍根，生起不苦不乐的感受；以舌头不尝或者所尝到的令人平静、宁静的味道消退、消失作为前提条件，就能平息舍根，灭尽不苦不乐的感受； 以身体触摸感觉到令人平静、宁静的触觉，或领纳到令人平静、宁静的环境变化感觉（冷热、舒适等等）作为前提条件，就能触发舍根，生起不苦不乐的感受；以身体不触摸，远离令人平静、宁静的环境或者所接触到的令人平静、宁静的触觉，环境变化感觉消退、消失作为前提条件，就能平息舍根，灭尽不苦不乐的感受。 以内心想到令人平静、宁静的见解、思想、念想作为前提条件，就能触发舍根，生起不苦不乐的感受；以内心不想或者所想到的令人平静、宁静的见解、思想、念想消退、消失作为前提条件，就能平息舍根，灭尽不苦不乐的感受。 比丘们，你们这里要注意： 「乐根」是由外到内的，是由身体与外界事物生起的快乐、喜悦、欢喜感受，是由物质事物生起的快乐、喜悦、欢喜感受。 「苦根」是由外到内的，是由身体与外界事物生起的痛苦、不快、苦楚感受，是由物质事物生起的痛苦、不快、苦楚感受。 「喜悦根」是由内到外的，是由内心与见解、思想、念想生起的快乐、喜悦、欢喜感受，是由精神思想生起的快乐、喜悦、欢喜感受。 「忧根」是由内到外的，是由内心与见解、思想、念想生起的痛苦、不快、苦楚感受，是由精神思想生起的痛苦、不快、苦楚感受。 「舍根」要满足内、外都进入平静、宁静的状态才能被触发，也就是要由身体与内心都体验到不苦不乐的感受，要由物质身体与精神思想同时体验到不苦不乐的感受才能触发「舍根」。 比丘们，如来刚才说的由外到内：「外」指的是物质事物，「内」指的是内心生起的见解、思想、念想。 简单的说：「外」指的是物质事物的范围，「内」指的是精神思想的范围。 眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）属于物质事物的范围，所以是「外」界事物。 比丘们，就如同将两块木柴放在一起互相摩擦生火一样。当将这两块木柴接触在一起互相摩擦的时候，它们之间摩擦产生的热量达到一定的温度，就能燃烧起来；当将正在互相摩擦还没有生起火的木柴分开、分离，它们之前产生的热量就会逐渐散失，这两块木柴就不可能由摩擦产生的热量燃烧起来。 同样的道理，比丘们，以接触到令人快乐的事物作为前提条件，就能触发乐根，生起快乐的感受；以脱离或灭尽令人快乐的事物作为前提条件，就能平息乐根，灭尽快乐的感受； 以接触到令人痛苦的事物作为前提条件，就能触发苦根，生起痛苦的感受；以脱离或灭尽令人痛苦的事物作为前提条件，就能平息苦根，灭尽痛苦的感受； 以接触到令人喜悦的事物作为前提条件，就能触发喜悦根，生起喜悦的感受；以脱离或灭尽令人喜悦的事物作为前提条件，就能平息喜悦根，灭尽喜悦的感受； 以接触到令人忧虑、忧愁的事物作为前提条件，就能触发忧根，生起痛苦、不快、苦楚的感受；以脱离或灭尽令人忧虑、忧愁的事物作为前提条件，就能平息忧根，灭尽痛苦、不快、苦楚的感受； 以接触到令人平静、宁静的事物作为前提条件，就能触发舍根，生起不苦不乐的感受；以脱离或灭尽令人平静、宁静的事物作为前提条件，就能平息舍根，灭尽不苦不乐的感受。” 佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。 |
