比丘们，如何去修习四神足才能获得大回报、大功德呢？

比丘们，在修习四神足中其中一种神足的时候，内心要这样想：「我修行的欲望、坚持、念想、观想不要过分的紧迫，也不要过分的松弛；我修行的欲望、坚持、念想、观想不要过分的内敛，也不要过分的外散。」

要有这样的感知：「后如同前，前如同后；上如同下，下如同上；夜晚如同白天，白天如同夜晚」就像这样去修行出没有阴影黑暗遮挡与覆盖的光明普照心。

比丘们，什么是过分紧迫的欲望呢？就是证悟解脱果位的欲望太过强烈，修行过分紧张、急进，导致掉举烦恼的生起。

什么是掉举呢？就是心浮气躁，内心不安、混乱、散乱、胡思乱想。

什么是过分松弛的欲望呢？就是证悟解脱果位的欲望太过微弱，修行过分松懈、松弛，导致滋生懒惰、懒散的情绪与行为。

什么是过分内敛的欲望呢？就是证悟解脱果位的欲望已经被昏沉睡眠烦恼取代。

什么是昏沉睡眠呢？昏沉睡眠是一种比喻，比喻的是沉迷的状态，陷入沉迷的状态之中如同昏沉熟睡一样。对某一种境界、状态入迷、沉醉、着迷、迷恋、陶醉就叫做昏沉睡眠。

什么是过分外散的欲望呢？就是证悟解脱果位的欲望已经被五种欲望取代，已经分散到五种欲望之中。

什么是五种欲呢？眼睛看见令人满意、开心、愉快、喜悦的物质事物生起的欲乐；

耳朵听见令人满意、开心、愉快、喜悦的声音生起的欲乐；

鼻子闻到令人满意、开心、愉快、喜悦的气味生起的欲乐；

舌头尝到令人满意、开心、愉快、喜悦的味道生起的欲乐；

身体触摸感觉到令人满意、开心、愉快、喜悦的触觉生起的欲乐，身体领纳到令人满意、开心、愉快、喜悦的环境变化感觉（冷热、舒适等等）生起的欲乐。

比丘们，这就是五种欲的法义。

比丘们，坚持也经常被称为精进，什么是过分紧迫的精进呢？就是断恶修善太过努力，修行过分紧张、急进，导致掉举烦恼的生起。

什么是掉举呢？就是心浮气躁，内心不安、混乱、散乱、胡思乱想。

什么是过分松弛的精进呢？就是断恶修善太过懈怠，修行过分松懈、松弛，导致滋生懒惰、懒散的情绪与行为。

什么是过分内敛的精进呢？就是持之以恒、坚持不懈的努力已经被昏沉睡眠烦恼取代。

什么是昏沉睡眠呢？昏沉睡眠是一种比喻，比喻的是沉迷的状态，陷入沉迷的状态之中如同昏沉熟睡一样。对某一种境界、状态入迷、沉醉、着迷、迷恋、陶醉就叫做昏沉睡眠。

什么是过分外散的精进呢？就是持之以恒、坚持不懈的努力已经被五种欲望取代，已经分散到五种欲望之中。

什么是五种欲呢？眼睛看见令人满意、开心、愉快、喜悦的物质事物生起的欲乐；

耳朵听见令人满意、开心、愉快、喜悦的声音生起的欲乐；

鼻子闻到令人满意、开心、愉快、喜悦的气味生起的欲乐；

舌头尝到令人满意、开心、愉快、喜悦的味道生起的欲乐；

身体触摸感觉到令人满意、开心、愉快、喜悦的触觉生起的欲乐，身体领纳到令人满意、开心、愉快、喜悦的环境变化感觉（冷热、舒适等等）生起的欲乐。

比丘们，这就是五种欲的法义。

比丘们，什么是过分紧迫的念想呢？就是控制内心念想，让念想单一、纯正的时候，过分紧张、急进，导致掉举烦恼的生起。

或者熄灭内心念想，不让内心念想生起的时候，过分紧张、急进，导致掉举烦恼的生起。

什么是掉举呢？就是心浮气躁，内心不安、混乱、散乱、胡思乱想。

什么是过分松弛的念想呢？就是控制内心念想，让念想单一、纯正的时候，过分松懈、松弛，导致滋生懒惰、懒散的情绪与行为。

或者熄灭内心念想，不让内心念想生起的时候，过分松懈、松弛，导致滋生懒惰、懒散的情绪与行为。

什么是过分内敛的念想呢？就是控制内心念想，让念想单一、纯正的修行已经被昏沉睡眠烦恼取代。

或者熄灭内心念想，不让内心念想生起的修行已经被昏沉睡眠烦恼取代。

什么是昏沉睡眠呢？昏沉睡眠是一种比喻，比喻的是沉迷的状态，陷入沉迷的状态之中如同昏沉熟睡一样。对某一种境界、状态入迷、沉醉、着迷、迷恋、陶醉就叫做昏沉睡眠。

什么是过分外散的念想呢？就是控制内心念想，让念想单一、纯正的修行已经被五种欲望取代，已经分散到五种欲望之中。

或者熄灭内心念想，不让内心念想生起的修行已经被五种欲望取代，已经分散到五种欲望之中。

什么是五种欲呢？眼睛看见令人满意、开心、愉快、喜悦的物质事物生起的欲乐；

耳朵听见令人满意、开心、愉快、喜悦的声音生起的欲乐；

鼻子闻到令人满意、开心、愉快、喜悦的气味生起的欲乐；

舌头尝到令人满意、开心、愉快、喜悦的味道生起的欲乐；

身体触摸感觉到令人满意、开心、愉快、喜悦的触觉生起的欲乐，身体领纳到令人满意、开心、愉快、喜悦的环境变化感觉（冷热、舒适等等）生起的欲乐。

比丘们，这就是五种欲的法义。

比丘们，什么是过分紧迫的观想呢？就是观想、忆念如来正法的时候，过分紧张、急进，导致掉举烦恼的生起。

什么是掉举呢？就是心浮气躁，内心不安、混乱、散乱、胡思乱想。

什么是过分松弛的观想呢？就是观想、忆念如来正法的时候，过分松懈、松弛，导致滋生懒惰、懒散的情绪与行为。

什么是过分内敛的观想呢？就是观想、忆念如来正法的修行已经被昏沉睡眠烦恼取代。

什么是昏沉睡眠呢？昏沉睡眠是一种比喻，比喻的是沉迷的状态，陷入沉迷的状态之中如同昏沉熟睡一样。对某一种境界、状态入迷、沉醉、着迷、迷恋、陶醉就叫做昏沉睡眠。

什么是过分外散的观想呢？就是观想、忆念如来正法的修行已经被五种欲望取代，已经分散到五种欲望之中。

什么是五种欲呢？眼睛看见令人满意、开心、愉快、喜悦的物质事物生起的欲乐；

耳朵听见令人满意、开心、愉快、喜悦的声音生起的欲乐；

鼻子闻到令人满意、开心、愉快、喜悦的气味生起的欲乐；

舌头尝到令人满意、开心、愉快、喜悦的味道生起的欲乐；

身体触摸感觉到令人满意、开心、愉快、喜悦的触觉生起的欲乐，身体领纳到令人满意、开心、愉快、喜悦的环境变化感觉（冷热、舒适等等）生起的欲乐。

比丘们，这就是五种欲的法义。

什么是「后如同前，前如同后」呢？就是善于理解和思考如来前后所说的正法，善于将这些前前后后自己所听闻的如来正法融会贯通起来。明白如来前后所讲的正法是一致的。比丘们，简单的说「后如同前，前如同后」就是将自己前后听到的如来正法串联起来，融会贯通起来，并明白如来的正法前后是一样的。

什么是「上如同下，下如同上」呢？就是观想自己的身体：从脚底板往上，从头发顶部往下，以皮肤作为边界的物质身体都是不干净的，身体中有这些事物：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、胃脏、脾脏、肺脏、肠子、肠粘膜、大便、胆汁、痰、脓、血液、汗液、脂肪、眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节液、尿液，这些都是不干净的。比丘们，从上往下，从下往上的观想身体的上下与内外都是不干净的，这就是「上如同下，下如同上」的法义。

什么是「夜晚如同白天，白天如同夜晚」呢？就是白天持之以恒、坚持不懈的修习欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，这四种神足中的其中一种神足，夜晚也持之以恒、坚持不懈的修习欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，这四种神足中的其中一种神足，不管是白天还是夜晚都坚持修习欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，这四种神足中的其中一种神足，这就是「夜晚如同白天，白天如同夜晚」的法义。

比丘们，你们要注意，不是同时修习四种神足，而是在欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，这四种神足中选择其中一种神足修习，或者修习欲三摩地断行成就神足，或者修习心三摩地断行成就神足，或者修习勤三摩地断行成就神足，或者修习观三摩地断行成就神足。另外，白天和夜晚选择修习的神足最好保持一致，比如：如果白天选择修习欲三摩地断行成就神足，那么当天晚上也选择修习欲三摩地断行成就神足；如果白天选择修习心三摩地断行成就神足，那么当天晚上也选择修习心三摩地断行成就神足；如果白天选择修习勤三摩地断行成就神足，那么当天晚上也选择修习勤三摩地断行成就神足；如果白天选择修习观三摩地断行成就神足，那么当天晚上也选择修习观三摩地断行成就神足。

什么是「修行出没有阴影黑暗遮挡与覆盖的光明普照心」呢？就是经常回想、忆念如来所说的正法，经常持之以恒、坚持不懈的按如来所说的正法去实践的修行，这样内心烦恼和痛苦的阴影黑暗就会被如来正法的光明刺破、驱散，这样内心就能沐浴在如来正法光明的普照之中，这样内心就能被智慧的光明普照。

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。