有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，那时给孤独长者身患重病（祇树林给孤独园解释：祇树林是祇陀太子所有，他将这片树林、林苑供养给了佛陀；给孤独园是舍卫城长者须达供养给佛陀及其比丘僧众说法住宿用的精舍、僧房，约有八十顷，园中有经行处、讲堂、温室、食堂、厨房、浴舍、病室、莲池、诸房舍。园林中央为香室相当于现在的佛殿，周围有八十小房。精舍的左右池流清净，树林茂盛，众花异色，蔚然成观；经行解释：在一定的场所中往复来回的行走。通常在进食后、疲倦时，或坐禅昏沉打瞌睡时，即起而经行，是一种调剂身心的安静散步，也可以用来转移各种烦恼和痛苦的注意力，也是一种内心集中专注的修行方法；舍卫城长者须达因为怜悯孤儿、孤寡老人建立了一些孤儿院、养老院，专门照顾无家可归的孤儿，与没有子女的孤寡老人，他也因此被称为给孤独长者；给孤独就是布施、施舍、照顾孤儿、孤寡老人的意思，「给」是布施、施舍、照顾的意思，「孤独」是年幼失去父母的养育，或者年老没有子女赡养的意思，简单的说「孤独」就是孤儿、孤寡老人的意思）。

给孤独长者对他的仆人说：“我现在身患重病，卧病在床，没有办法去拜见阿难尊者，你现在代我去请阿难尊者到我家里来。你见到阿难尊者后，要以我的名义全身伏在地面上，用你的头贴在阿难尊者的脚上，以表达我对阿难尊者最高的敬意。你要恭敬虔诚的对阿难尊者说：「尊者，请您怜悯须达，希望您能够到须达的家里去，须达现在身患重病，实在是没有办法亲自来顶礼您，实在是没有办法亲自来听您说法了。」”

给孤独长者的仆人回答：“主人，您好好养病，我现在就按您的意愿去请阿难尊者。”

于是给孤独长者的仆人就来到祇树林给孤独园，来到阿难尊者住的地方，他见到阿难尊者后，就全身伏在地上，将他的头贴在阿难尊者的脚上，行礼完毕后，给孤独长者的仆人恭敬的对阿难尊者说：“尊者，我的主人给孤独长者，他已经身患重病了，他让我到您这里来告诉您：请您怜悯他，希望您能够到他的家里去，他现在身患重病，实在是没有办法亲自来顶礼您，实在是没有办法亲自来听您说法了。恭请尊者您，能够到我主人的家里去。”

阿难尊者点头接受了给孤独长者的邀请。于是，阿难尊者就在中午前，穿好法衣，拿着饭钵，前往给孤独长者的家中，来到给孤独长者的家后，阿难尊者就在给孤独长者的床边坐下，阿难尊者对给孤独长者说：“给孤独长者，你现在感觉怎么样？你现在感觉痛苦吗？你的病痛在消减吗？你的病情是在加重还是在消退？”

给孤独长者说：“尊者，敬请您见谅了，我实在是没有办法起身顶礼您，我现在感觉很痛苦，我的病痛没有消减，我的病情在加重。

尊者，我已经请遍了舍卫城里面的名医，他们都说我这个病是治不好的，他们都让我的家人们为我准备后事了。”

给孤独长者，是哪四种法呢？即是对佛生起坚固的信心，对佛所说的法生起坚固的信心，对比丘僧众生起坚固的信心（比丘僧众解释：佛陀出家弟子们聚集的僧团），对佛所说的戒律生起坚固的信心，这四种法。

给孤独长者，那些没有对佛生起坚固信心的世间人或众生，他们不会接受佛的教导，他们可能会被贪欲、渴爱控制，为了满足自己的欲望而去肆无忌惮做恶行，说恶言，生恶念，他们总是会担心害怕自己的恶行、恶言、恶念被别人发现，被揭露出来，被别人报复，总是找各种借口为自己洗脱罪名，找各种方法逃避、躲避惩罚，他们那种心神不宁、坐卧不安的状态会一直持续到他们所做的恶事被暴露出来的那一天，会持续到他们的临死前。面对死亡，他们仍然会产生恐惧和不安，他们担心害怕自己死后会因为生前造下的恶果投生到痛苦、不幸、受苦的地方去，他们担心害怕自己未来世会沦为侵害对象的仆人、奴隶，以此来偿还之前欠下的各种债务。在临死前他们的内心是忐忑不安的，因为面对未知的死亡，他们总是会将自己这一生所做过的行为比对一番，总是心怀侥幸希望自己躲过因果报应的审判，他们那种内心焦虑、恐惧的状态已经让他们陷入烦恼和痛苦之中，已经让他们在受苦了。

给孤独长者，那些没有对佛所说的法生起坚固信心的世间人或众生，他们不会接受佛所说的善法、正法、解脱法，也不会按这些法去修行，他们可能会被贪欲、渴爱控制，为了满足自己的欲望而去肆无忌惮做恶行，说恶言，生恶念，他们总是会担心害怕自己的恶行、恶言、恶念被别人发现，被揭露出来，被别人报复，总是找各种借口为自己洗脱罪名，找各种方法逃避、躲避惩罚，他们那种心神不宁、坐卧不安的状态会一直持续到他们所做的恶事被暴露出来的那一天，会持续到他们的临死前。面对死亡，他们仍然会产生恐惧和不安，他们担心害怕自己死后会因为生前造下的恶果投生到痛苦、不幸、受苦的地方去，他们担心害怕自己未来世会沦为侵害对象的仆人、奴隶，以此来偿还之前欠下的各种债务。在临死前他们的内心是忐忑不安的，因为面对未知的死亡，他们总是会将自己这一生所做过的行为比对一番，总是心怀侥幸希望自己躲过因果报应的审判，他们那种内心焦虑、恐惧的状态已经让他们陷入烦恼和痛苦之中，已经让他们在受苦了。

给孤独长者，那些没有对比丘僧众生起坚固信心的世间人或众生，他们不会接受比丘僧众的教导，他们可能会被贪欲、渴爱控制，为了满足自己的欲望而去肆无忌惮做恶行，说恶言，生恶念，他们总是会担心害怕自己的恶行、恶言、恶念被别人发现，被揭露出来，被别人报复，总是找各种借口为自己洗脱罪名，找各种方法逃避、躲避惩罚，他们那种心神不宁、坐卧不安的状态会一直持续到他们所做的恶事被暴露出来的那一天，会持续到他们的临死前。面对死亡，他们仍然会产生恐惧和不安，他们担心害怕自己死后会因为生前造下的恶果投生到痛苦、不幸、受苦的地方去，他们担心害怕自己未来世会沦为侵害对象的仆人、奴隶，以此来偿还之前欠下的各种债务。在临死前他们的内心是忐忑不安的，因为面对未知的死亡，他们总是会将自己这一生所做过的行为比对一番，总是心怀侥幸希望自己躲过因果报应的审判，他们那种内心焦虑、恐惧的状态已经让他们陷入烦恼和痛苦之中，已经让他们在受苦了。

给孤独长者，那些没有对佛所制定的戒律生起坚固信心的世间人或众生，他们不会去受持佛所制定的戒律，他们不受持戒律，就无法管束好自己的行为、言语、念想，就无法阻止、停止恶行、恶言、恶念的生起与进行，他们可能会被贪欲、渴爱控制，为了满足自己的欲望而去肆无忌惮做恶行，说恶言，生恶念，他们总是会担心害怕自己的恶行、恶言、恶念被别人发现，被揭露出来，被别人报复，总是找各种借口为自己洗脱罪名，找各种方法逃避、躲避惩罚，他们那种心神不宁、坐卧不安的状态会一直持续到他们所做的恶事被暴露出来的那一天，会持续到他们的临死前。面对死亡，他们仍然会产生恐惧和不安，他们担心害怕自己死后会因为生前造下的恶果投生到痛苦、不幸、受苦的地方去，他们担心害怕自己未来世会沦为侵害对象的仆人、奴隶，以此来偿还之前欠下的各种债务。在临死前他们的内心是忐忑不安的，因为面对未知的死亡，他们总是会将自己这一生所做过的行为比对一番，总是心怀侥幸希望自己躲过因果报应的审判，他们那种内心焦虑、恐惧的状态已经让他们陷入烦恼和痛苦之中，已经让他们在受苦了。

世尊是已经证悟无上正等正觉的圣者（无上正等正觉解释：已经完全证悟明白世间一切的真相、真谛，并由此开启了圆满的智慧，从世间彻底的解脱出来）；

世尊的智慧与身口意行已经修行达到圆满的境地（身口意行解释：身体行为，口说言语，内心念想）；

世尊已经到达解脱的彼岸，不会再沉沦于生死轮回的苦海之中；

世尊知道、明白世间一切的事理；

世尊是开启了完全、圆满、解脱智慧的圣者，世尊用已经开启的智慧去教导、指引众生，让他们也开启完全、圆满、解脱的智慧；

世尊是给众生带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的圣者，世尊是受到众生尊敬、尊重的觉者（觉者解释：已经完全开启解脱智慧的圣者）。」

他们对佛生起坚固的信心，就会接受佛的教导，他们就不会做恶行，说恶言，生恶念，没有恶行、恶言、恶念的生起，就不会导致不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶果。

他们对佛生起坚固信心，就会接受佛的教导去做善行，说善言，生善念，善行、善言、善念的生起就会产生吉祥、平安、幸福、清净、解脱、涅槃的善果。

他们不会担心和害怕自己会堕入恶道，他们不会对不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方产生恐惧，因为他们根本就不会堕入或投生到恶道，因为他们根本就不会堕入或投生到不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方去。他们已经熄灭、平息、灭尽了对恶道的一切恐惧，他们已经熄灭、平息、灭尽了对不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦地方的所有恐惧。

给孤独长者，那些对佛所说的法生起坚固信心的世间人或众生，他们会接受佛所说的善法、正法、解脱法，他们会按着这些法去修行，他们会经常观想：「这个法是世尊亲自所说的，这个法是浅显易懂，很快就能直接明白的道理，应该让更多的众生明白这些法理与道理。

明白了世尊所说的法，就能指引、引导众生离开带来不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶法、邪法、束缚法，就能指引、引导众生亲近带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的善法、正法、解脱法。

有智慧的众生应该知道和明白世尊所说的法，应该实践的去修行世尊所说的法。」

他们对佛所说的法生起坚固的信心，就会接受佛所说的善法、正法、解脱法，就会按着这些法去修行，他们就不会做恶行，说恶言，生恶念，没有恶行、恶言、恶念的生起，就不会导致不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶果。

他们对佛所说的法生起坚固的信心，就会接受佛所说的善法、正法、解脱法，就会按着这些法去修行，就会去做善行，说善言，生善念，善行、善言、善念的生起就会产生吉祥、平安、幸福、清净、解脱、涅槃的善果。

他们不会担心和害怕自己会堕入恶道，他们不会对不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方产生恐惧，因为他们根本就不会堕入或投生到恶道，因为他们根本就不会堕入或投生到不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方去。他们已经熄灭、平息、灭尽了对恶道的一切恐惧，他们已经熄灭、平息、灭尽了对不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦地方的所有恐惧。

给孤独长者，那些对比丘僧众生起坚固信心的世间人或众生，他们会接受比丘僧众的教导，他们会经常观想：「世尊的出家弟子们聚集的僧团，是按着世尊所说的法去修行的团体，世尊的出家弟子是按着世尊所说的善法、正法、解脱法修行的实践者。

世尊的出家弟子们是按着世尊所说的法理去修行的实践者；

他们对比丘僧众生起坚固的信心，就会接受比丘僧众的教导，他们就不会做恶行，说恶言，生恶念，没有恶行、恶言、恶念的生起，就不会导致不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶果。

他们对比丘僧众生起坚固信心，就会接受比丘僧众的教导去做善行，说善言，生善念，善行、善言、善念的生起就会产生吉祥、平安、幸福、清净、解脱、涅槃的善果。

他们不会担心和害怕自己会堕入恶道，他们不会对不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方产生恐惧，因为他们根本就不会堕入或投生到恶道，因为他们根本就不会堕入或投生到不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方去。他们已经熄灭、平息、灭尽了对恶道的一切恐惧，他们已经熄灭、平息、灭尽了对不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦地方的所有恐惧。

给孤独长者，那些对佛所制定的戒律生起坚固信心的世间人或众生，他们会去受持佛所制定的戒律，他们受持戒律，就能管束好自己的行为、言语、念想，就能阻止、停止恶行、恶言、恶念的生起与进行，他们会经常观想：「受持世尊所制定的戒律，能够让持戒者，不被恶法、邪法、束缚法污染，不被恶行、恶言、恶念毁坏，不被各种烦恼和痛苦困扰、折磨、纠缠；

受持世尊所制定的戒律，能够让持戒者清净无染，自在解脱；

受持世尊所制定的戒律会受到智者们的称赞，受到大众的尊敬；

受持世尊所制定的戒律，能够解除眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等），内心与见解、思想、念想的束缚捆绑，放下一切的执着和挂念，引导内心进入平静、宁静的状态之中。」

他们对佛所制定的戒律生起坚固的信心，就会受持好佛所制定的戒律，他们受持戒律，就能管束好自己的行为、言语、念想，他们就不会做恶行，说恶言，生恶念，没有恶行、恶言、恶念的生起，就不会导致不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶果。

他们对佛所制定的戒律生起坚固信心，就会受持好佛所制定的戒律，他们受持戒律会去做善行，说善言，生善念，善行、善言、善念的生起就会产生吉祥、平安、幸福、清净、解脱、涅槃的善果。

他们不会担心和害怕自己会堕入恶道，他们不会对不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方产生恐惧，因为他们根本就不会堕入或投生到恶道，因为他们根本就不会堕入或投生到不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方去。他们已经熄灭、平息、灭尽了对恶道的一切恐惧，他们已经熄灭、平息、灭尽了对不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦地方的所有恐惧。”

给孤独长者说：“尊者，我已经不再恐惧死亡了，我对未知死亡的那种害怕与恐惧已经被平息了。

我为什么要害怕死亡呢？我为什么要对未来世的投生处担心和恐惧呢？

这七种戒律简单的说就是：不杀生害命，不偷盗抄袭，不与妻子之外的女子发生不正当的男女关系（或者不与丈夫之外的男子发生不正当的男女关系），没有正式结婚不与未婚的男子或女子发生不正当的关系，没有正式结婚不与未婚的男子或女子淫乱，不说假话欺骗人，不挑拨离间破坏别人和睦的关系，不说粗暴恶毒的言语，不说无礼淫秽、不正经、浮夸、轻浮、无意义的言语，这七种戒律。

这是佛要求优婆塞、优婆夷受持的七种戒律（优婆塞解释：没有出家，尊敬、供养佛法僧三宝的在家修行男居士；优婆夷解释：没有出家，尊敬、供养佛法僧三宝的在家修行女居士），我都受持好了。”

阿难尊者说：“给孤独长者，非常的好，你受持好了佛要求优婆塞、优婆夷的七种戒律，受持好这些戒律既保护了别人不受伤害，也保护了你自己不受伤害。你将获得大福德！大功德！

阿难尊者说法后，给孤独长者起身下床虔诚恭敬的顶礼阿难尊者，随喜赞叹阿难尊者说法的无量功德，并按着阿难尊者所说的法去修行。