有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），要吃食物、要吃东西才能生存，身体才能保持正常的生理指标；要吃食物、要吃东西身体的新陈代谢才能正常的运行下去；如果不吃东西，不吃食物就会饥饿难耐，就无法生存下去，身体健康就会遭到损害，身体就无法长时间的存续发展，身体就无法保持正常的生理指标，身体的新陈代谢就会混乱不堪，最后导致死亡。简单的说：身体要靠吃食物、吃东西维持下去，不吃食物，不吃东西身体就无法维持下去，就无法生存下去。

比丘们，让五盖存在发展的食物是什么呢？让五盖存在发展的前提条件是什么呢？

对还没有生起的贪欲，对已经生起并且逐渐增加、扩大的贪欲来说，什么是它们的食物呢？什么是让它们生起、增加、扩大的条件呢？有吸引力的特征、标记存在内心中，有漂亮美丽的特征、标记存在内心中，有吸引眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心，这五种感官的特征、标记存在内心之中。一旦内心集中专注在这些有吸引力的事物事情上，就会让没有生起的贪欲生起，就会让已经生起的贪欲增加、扩大，比如有一个人，他非常喜欢美女，美女对他是非常有吸引力的，当他没有看见美女的时候，他可能暂时不会去想美女，但是喜欢美女的贪欲潜藏在他的内心之中。一旦他看见美女后，他的眼睛就会被美女吸引，他的内心就会浮现出美女的形象，他的内心就会集中专注在对美女的幻想之中，他就会由此胡思乱想、想入非非。因此，比丘们，如来说：内心经常集中专注在有吸引力的事物事情上，就是贪欲生起、增加、扩大的食物，就是贪欲生起、增加、扩大的条件。

比丘们，对还没有生起的瞋恚，对已经生起并且逐渐增加、扩大的瞋恚来说，什么是它们的食物呢？什么是让它们生起、增加、扩大的条件呢？什么是瞋恚呢？瞋恚就是不如意、反感、怨恨、愤怒，对别人或者自己心怀恶意。有厌恶、讨厌的特征、标记存在内心中，有憎恨、厌烦的特征、标记存在内心中，有让眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心，这五种感官厌恶、讨厌、排斥的特征、标记存在内心之中。一旦内心集中专注在这些厌恶、讨厌、憎恨的事物事情上，就会让没有生起的瞋恚生起，就会让已经生起的瞋恚增加、扩大，比如有一个人，他非常厌恶、讨厌、憎恨丑女，当他没有看见丑女的时候，他可能暂时不会去想丑女，但是讨厌丑女的情绪潜藏在他的内心之中。一旦他看见丑女后，他的眼睛就会被丑女的形象充满、包围，他的内心就会浮现出丑女的形象，他的内心就会陷入对丑女厌恶、讨厌、厌烦的状态之中，因此，比丘们，如来说：内心经常集中专注在厌恶、讨厌、憎恨、厌烦的事物事情上，就是瞋恚生起、增加、扩大的食物，就是瞋恚生起、增加、扩大的条件。

对还没有生起的昏沉睡眠，对已经生起并且逐渐增加、扩大的昏沉睡眠来说，什么是它们的食物呢？什么是让它们生起、增加、扩大的条件呢？

什么是昏沉睡眠呢？昏沉睡眠是一种比喻，比喻的是沉迷的状态，陷入沉迷的状态之中如同昏沉熟睡一样。对某一种境界、状态入迷、沉醉、着迷、迷恋、陶醉就叫做昏沉睡眠。

有沉迷、入迷、沉醉、着迷、迷恋、陶醉的特征、标记存在内心中，有让眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心，这五种感官沉迷、入迷、沉醉、着迷、迷恋、陶醉的特征、标记存在内心之中。一旦内心集中专注在这些让自己沉迷、入迷、沉醉、着迷、迷恋、陶醉的事物事情上，就会让没有生起的昏沉睡眠生起，就会让已经生起的昏沉睡眠增加、扩大，比如有一个人，他非常喜欢喝酒，当他没有喝酒的时候，他可能暂时不会去想喝酒这件事情，但是喜欢喝酒的习惯、习气潜藏在他的内心之中。一旦他看见酒后，他的眼睛就会被酒吸引，他的内心就会浮现出喝酒时的畅快感觉，他的内心就会集中专注在对喝酒状态的幻想之中，他就会沉迷在喝酒时的畅快感觉之中，他如果喝醉了就彻底陷入昏沉的状态之中。因此，比丘们，如来说：内心经常集中专注在沉迷、入迷、沉醉、着迷、迷恋、陶醉的事物事情上，就是昏沉睡眠生起、增加、扩大的食物，就是昏沉睡眠生起、增加、扩大的条件。

对还没有生起的掉悔，对已经生起并且逐渐增加、扩大的掉悔来说，什么是它们的食物呢？什么是让它们生起、增加、扩大的条件呢？

什么是掉悔呢？「掉」是心浮气躁，内心混乱、散乱的意思；「悔」是对自己已经做过的事情忧虑不安、后悔不已。

有心浮气躁、内心混乱的特征、标记存在内心中，有后悔懊恼、悔恨懊丧、忧虑不安的特征、标记存在内心中，有让眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心，这五种感官浮躁、混乱的特征、标记存在内心之中，有后悔眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心，这五种感官过去所做行为的特征、标记存在内心之中。一旦内心集中专注在这些让自己心浮气躁、内心混乱、后悔懊恼、悔恨懊丧、忧虑不安的事物事情上，就会让没有生起的掉悔生起，就会让已经生起的掉悔增加、扩大，比如有一个人，他非常喜欢钱财，他自己没有钱，当他没有看见钱财的时候，他可能暂时不会去想钱财，但是喜欢钱财的习气潜藏在他的内心之中。一旦他看见有人在用钱财购买各种物品的时候，他的内心就会浮现出自己用钱财购买各种物品的形象，他的内心就会集中专注在对钱财的幻想之中，但是他又没有获得金钱的途径和方法，他不想踏踏实实的做正当的工作，靠自己的辛勤劳动来挣钱，他认为这样太辛苦，而且挣钱太慢，于是他那种极其想拥有金钱，极其想要过上好日子的念想就在他内心中浮动，这些念想整天都浮现在他的脑海之中，他于是就心浮气躁、内心混乱准备铤而走险，准备去抢劫别人的钱财，当他抢劫别人钱财的时候，就被维持社会秩序和安全的国家卫士抓捕了，当他被关进监狱，失去自由的时候，他就开始后悔自己抢劫别人钱财的行为：自己之前只是没有钱，只要自己勤劳苦干还是可以好好过日子的，现在被关进监狱，不仅没有钱，没有了自由，还让自己背上了不好的名声，以后就算出狱，别人也会因为自己曾经坐过牢而远离自己，自己以后做事情就不可能像以前那样的顺畅了，因为别人会在意自己曾经坐过牢这件事情。因此，比丘们，如来说：内心经常集中专注在心浮气躁、内心混乱、后悔懊恼、悔恨懊丧、忧虑不安的事物事情上，就是掉悔生起、增加、扩大的食物，就是掉悔生起、增加、扩大的条件。

对还没有生起的「疑」，对已经生起并且逐渐增加、扩大的「疑」来说，什么是它们的食物呢？什么是让它们生起、增加、扩大的条件呢？

什么是「疑」呢？「疑」就是怀疑、疑惑、疑虑、狐疑不信、犹豫不决。

有怀疑、疑惑、疑虑、狐疑的特征、标记存在内心中，有由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心，这五种感官生起怀疑、疑惑、疑虑、狐疑的特征、标记存在内心之中。一旦内心集中专注在这些让自己怀疑、疑惑、疑虑、狐疑的事物事情上，就会让没有生起的「疑」生起，就会让已经生起的「疑」增加、扩大，比如有一个人，他拥有一个价值连城的翡翠玉瓶，可是这个翡翠玉瓶突然不见了，于是这个人就开始怀疑与他曾经接触过的人，当他的翡翠玉瓶在他手里的时候，他可能暂时不会去怀疑任何人，但是由于他非常在乎这个翡翠玉瓶，并且怀疑、疑惑、疑虑、狐疑的习气潜藏在他的内心之中。一旦他失去翡翠玉瓶的时候，他看见或是想到曾经与他接触过的人，他的内心就会幻想浮现出这个人偷盗他翡翠玉瓶的影像，他的内心就会集中专注在这个人偷盗翡翠玉瓶的怀疑幻想之中，因此，比丘们，如来说：内心经常集中专注在怀疑、疑惑、疑虑、狐疑的事物事情上，就是「疑」生起、增加、扩大的食物，就是「疑」生起、增加、扩大的条件。

比丘们，要吃食物、要吃东西才能生存，身体才能保持正常的生理指标；要吃食物、要吃东西身体的新陈代谢才能正常的运行下去；如果不吃东西，不吃食物就会饥饿难耐，就无法生存下去，身体健康就会遭到损害，身体就无法长时间的存续发展，身体就无法保持正常的生理指标，身体的新陈代谢就会混乱不堪，最后导致死亡。简单的说：身体要靠吃食物、吃东西维持下去，不吃食物，不吃东西身体就无法维持下去，就无法生存下去。

对还没有生起的念觉支，对已经生起并且逐渐圆满完成修习的念觉支来说，什么是它们的食物呢？什么是让它们逐渐圆满完成修习的条件呢？

经常集中专注在念觉支的修行方法上，就是让念觉支生起的食物和条件，就是让念觉支逐渐圆满完成修习的食物和条件。也即是经常集中专注在清净的念想上，经常集中专注在四念住的修习上，就是让念觉支生起的食物和条件，就是让念觉支逐渐圆满完成修习的食物和条件。

对还没有生起的择法觉支，对已经生起并且逐渐圆满完成修习的择法觉支来说，什么是它们的食物呢？什么是让它们逐渐圆满完成修习的条件呢？

什么是择法觉支呢？就是用已经开启的智慧，能够分辨出什么是善法、正法、解脱法，什么是邪法、恶法、不善法，能够判断出真法与假法，并且能够选择正确的法修行，能够选择善法、正法、解脱法修习，不选择邪法、恶法、不善法修习。

明白知道什么是善法、恶法，能够分辨出善法、恶法；

明白知道什么是正法、邪法，能够分辨出正法、邪法；

明白知道什么是解脱法、束缚法，能够分辨出解脱法、束缚法；

明白知道什么是胜妙法、低劣法，能够分辨出胜妙法、低劣法。

能够比较、对比善法、恶法，明辨善恶是非，知道明白善法、恶法会导致的不同结果。善法会得到吉祥幸福的结果，恶法会导致不幸痛苦的结果。并由此指导自己的行为、言语、念想，只做善行，只说善言，只生善念，只做善事；不做恶行，不说恶言，不生恶念，不做恶事。

这些就是让择法觉支生起的食物和条件，这些就是让择法觉支逐渐圆满完成修习的食物和条件。

简单的说：明辨、分辨善法与恶法，正法与邪法，解脱法与束缚法，胜妙法与低劣法，遇到任何事情都能集中专注在这些善恶是非的分辨法上，能够经常用这些明辨善恶是非的方法来指导自己的各项行为，只做善法、正法、解脱法、胜妙法，这就是让择法觉支生起的食物和条件，这就是让择法觉支逐渐圆满完成修习的食物和条件。

对还没有生起的精进觉支，对已经生起并且逐渐圆满完成修习的精进觉支来说，什么是它们的食物呢？什么是让它们逐渐圆满完成修习的条件呢？

经常集中专注在精进觉支的修行方法上，就是让精进觉支生起的食物和条件，就是让精进觉支逐渐圆满完成修习的食物和条件。也即是经常集中专注在持之以恒、坚持不懈、勇猛精进断恶修善的状态之中，经常集中专注在四正勤的修习上，就是让精进觉支生起的食物和条件，就是让精进觉支逐渐圆满完成修习的食物和条件。

对还没有生起的喜觉支，对已经生起并且逐渐圆满完成修习的喜觉支来说，什么是它们的食物呢？什么是让它们逐渐圆满完成修习的条件呢？

什么是喜觉支？就是持之以恒修习善法、正法、解脱法的时候，内心由于修习善法、正法、解脱法而变得光明磊落、坦坦荡荡、清净安宁，由此生起欢喜、喜悦、欣喜。

经常集中专注在喜觉支的修行方法上，就是让喜觉支生起的食物和条件，就是让喜觉支逐渐圆满完成修习的食物和条件。也即是经常集中专注在善法、正法、解脱法的修行上，长久的保持由光明磊落、坦坦荡荡、清净安宁生起欢喜、喜悦、欣喜的状态，这就是让喜觉支生起的食物和条件，这就是让喜觉支逐渐圆满完成修习的食物和条件。

对还没有生起的轻安觉支，对已经生起并且逐渐圆满完成修习的轻安觉支来说，什么是它们的食物呢？什么是让它们逐渐圆满完成修习的条件呢？

经常集中专注在轻安觉支的修行方法上，就是让轻安觉支生起的食物和条件，就是让轻安觉支逐渐圆满完成修习的食物和条件。也即是经常集中专注在止与观的修行方法上，让身体与内心长久的保持宁静、安宁、安稳的状态，这就是让轻安觉支生起的食物和条件，这就是让轻安觉支逐渐圆满完成修习的食物和条件。

对还没有生起的舍觉支，对已经生起并且逐渐圆满完成修习的舍觉支来说，什么是它们的食物呢？什么是让它们逐渐圆满完成修习的条件呢？

什么是舍觉支？就是已经不再执着和挂念，内心平等，没有分别、区别、差别，内心平静、安宁、宁静，能够放下对世间一切事物事情的执着和挂念，既不会陷入回忆过去的念想之中，也不会陷入期待未来的念想之中，更不会陷入现在当前的念想之中，内心平静、坦荡。

经常集中专注在舍觉支的修行方法上，就是让舍觉支生起的食物和条件，就是让舍觉支逐渐圆满完成修习的食物和条件。也即是经常集中专注在放下执着和挂念的修行上，经常集中专注在对无常的观想上，就是让舍觉支生起的食物和条件，就是让舍觉支逐渐圆满完成修习的食物和条件。

什么是无常呢？就是世间一切的事物随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，这就是无常。

什么是对无常的观想呢？就是观想：「世间一切的事物随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有；我的物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断也是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的。我的物质身体会生病、衰老、死亡；我的感受、念想、行为、认识、分别、判断会消退、消失。我拥有的物质事物也会破损、衰败、灭亡、消失，我也无法永远的拥有物质事物，我也会失去物质事物。

我的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，我的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心会丧失功能，会衰败、坏灭。」以此熄灭、灭尽由执着「我」而生起的烦恼和痛苦，以此让内心平静、安宁、坦荡，这就是让舍觉支生起的食物和条件，这就是让舍觉支逐渐圆满完成修习的食物和条件。

对还没有生起的定觉支，对已经生起并且逐渐圆满完成修习的定觉支来说，什么是它们的食物呢？什么是让它们逐渐圆满完成修习的条件呢？

什么是定觉支？就是内心不再混乱、散乱、胡思乱想，内心不会再生起烦恼和妄想，内心已经安住在单个、纯一的清净境界之中。定觉支也被称为禅定，什么是禅定呢？就是内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上，让内心平静、安宁、清净，让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想，让内心安住在单个、纯一的清净境界之中，这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」，让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想，让内心平静、安宁、清净，安住在单个、纯一的清净境界之中，就叫做「定」。

比丘们，犹如身体要靠吃食物、吃东西维持下去，不吃食物，不吃东西身体就无法维持下去，就无法生存下去一样。

七觉支也是依靠食物存在发展的，七觉支也是建立在食物的基础上的，离开食物七觉支也没有立足点，离开食物七觉支也没有存在的条件，比丘们，如来在这里说的食物是一种比喻，比喻的是七觉支存在发展的条件。

七觉支存在发展的条件是什么呢？简单的说就是：集中专注在择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、舍觉支、定觉支，这七种觉支的修行方法上，就是让七觉支生起的食物和条件，就是让七觉支逐渐圆满完成修习的食物和条件。

比丘们，你们要经常修习七觉支，你们要精进的去修习七觉支，这样你们就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，最终圆满的完成择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、舍觉支、定觉支，这七种觉支的修行，进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃清净境界。”

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。