有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对众多的出家人说：“比丘们（比丘解释：受持具足戒的男出家人；具足戒解释：受持如来制定的所有戒律，比丘受持二百五十戒），你们忆念、回想了如来所说的四圣谛了吗？你们还记得如来所说四圣谛的法义吗？”

佛陀这样问听法的出家弟子的时候，其中一位比丘对佛陀说：“世尊，我经常忆念、回想您所说的四圣谛，我还记得您所说四圣谛的法义。”

佛陀说：“那么，比丘，你是如何忆念、回想四圣谛的呢？”

我忆念、回想「苦集」是世尊教导的第二种圣谛，其法义是「痛苦的根源是贪爱」。世尊，如果其他的修行者、外教徒说：世尊所说的「苦集」不是第二种圣谛，他们拒绝接受「苦集」为第二种圣谛，并且要建立另外一种圣谛来取代「苦集」第二圣谛的位置，这是没有法理依据的，这是没有道理的！

我忆念、回想「苦灭」是世尊教导的第三种圣谛，其法义是「只有先灭除了贪爱才能灭除痛苦」。世尊，如果其他的修行者、外教徒说：世尊所说的「苦灭」不是第三种圣谛，他们拒绝接受「苦灭」为第三种圣谛，并且要建立另外一种圣谛来取代「苦灭」第三圣谛的位置，这是没有法理依据的，这是没有道理的！

世尊，我就是这样去忆念、回想四圣谛的。”

佛陀说：“比丘，非常的好，你这样去忆念、回想四圣谛是正确的。

比丘，「苦」是如来所说的第一种圣谛，其义是：执着和挂念物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断就会带来痛苦；贪爱物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断就会带来痛苦，简单的说就是：五取蕴会带来痛苦。

什么是五取蕴呢？即是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，由执着和挂念物质事物、物质身体生起的烦恼和痛苦就称为「色取蕴」，由执着和挂念感受生起的烦恼和痛苦就称为「受取蕴」，由执着和挂念思想、见解、念想生起的烦恼和痛苦就称为「想取蕴」，由执着和挂念行为生起的烦恼和痛苦就称为「行取蕴」，由执着和挂念认识、分别、判断生起的烦恼和痛苦就称为「识取蕴」。

比丘，如果其他的修行者、外教徒这样说：「乔达摩说「苦」是第一种圣谛这是不正确的，「苦」不是第一种圣谛，我拒绝接受「苦」是第一种圣谛这种观点，我要去建立另外一种圣谛来取代「苦」第一圣谛的位置。」，他们的这些说法是没有法理依据的，也是没有道理的，如来是通过实践的修行亲自印证了「苦」是第一种圣谛的。比丘，面对这些拒绝接受「苦」是第一圣谛的修行者、外教徒，你也不要去反驳他们，也不要与他们争论、辩论，避免陷入争斗的烦恼之中，你按着如来所说的法去修行就可以了，你坚信「苦」是第一圣谛就可以了。

比丘，「苦集」是如来所说的第二种圣谛，其义是：痛苦聚集产生的原因、根源。这个根源是什么呢。这个根源就是贪欲、渴爱。为了获得自己喜欢、喜爱的事物，为了享受到带来快乐、欢喜的感受，为了满足自己欲望的需要，就会去追求、贪求这些自己喜欢、喜爱，给自己带来快乐、欢喜的事物，就会去追求、贪求这些能够满足自己欲望的事物。贪欲、渴爱又分成三种：欲爱、有爱、无有爱。

什么是欲爱呢？就是对五欲的贪爱，也就是眼睛看见物质事物，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）之后，对物质事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）生起了贪欲、渴爱。

什么是有爱呢？就是对存在的贪爱，对拥有的贪爱，对生存的贪爱，对生命的贪爱。

比丘们，这就是三种贪欲、渴爱。

比丘，如果其他的修行者、外教徒这样说：「乔达摩说「苦集」是第二种圣谛这是不正确的，「苦集」不是第二种圣谛，我拒绝接受「苦集」是第二种圣谛这种观点，我要去建立另外一种圣谛来取代「苦集」第二圣谛的位置。」，他们的这些说法是没有法理依据的，也是没有道理的，如来是通过实践的修行亲自印证了「苦集」是第二种圣谛的。比丘，面对这些拒绝接受「苦集」是第二圣谛的修行者、外教徒，你也不要去反驳他们，也不要与他们争论、辩论，避免陷入争斗的烦恼之中，你按着如来所说的法去修行就可以了，你坚信「苦集」是第二圣谛就可以了。

比丘，「苦灭」是如来所说的第三种圣谛，其义是：熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱就能灭尽痛苦。舍弃、断除、不执着、不挂念贪欲、渴爱就能灭尽痛苦，就能获得彻底的解脱。

比丘，如果其他的修行者、外教徒这样说：「乔达摩说「苦灭」是第三种圣谛这是不正确的，「苦灭」不是第三种圣谛，我拒绝接受「苦灭」是第三种圣谛这种观点，我要去建立另外一种圣谛来取代「苦灭」第三圣谛的位置。」，他们的这些说法是没有法理依据的，也是没有道理的，如来是通过实践的修行亲自印证了「苦灭」是第三种圣谛的。比丘，面对这些拒绝接受「苦灭」是第三圣谛的修行者、外教徒，你也不要去反驳他们，也不要与他们争论、辩论，避免陷入争斗的烦恼之中，你按着如来所说的法去修行就可以了，你坚信「苦灭」是第三圣谛就可以了。

比丘，如果其他的修行者、外教徒这样说：「乔达摩说「灭苦之道」是第四种圣谛这是不正确的，「灭苦之道」不是第四种圣谛，我拒绝接受「灭苦之道」是第四种圣谛这种观点，我要去建立另外一种圣谛来取代「灭苦之道」第四圣谛的位置。」，他们的这些说法是没有法理依据的，也是没有道理的，如来是通过实践的修行亲自印证了「灭苦之道」是第四种圣谛的。比丘，面对这些拒绝接受「灭苦之道」是第四圣谛的修行者、外教徒，你也不要去反驳他们，也不要与他们争论、辩论，避免陷入争斗的烦恼之中，你按着如来所说的法去修行就可以了，你坚信「灭苦之道」是第四圣谛就可以了。

比丘，你要经常这样去忆念、回想四圣谛的法义。你将四圣谛的法义精简成为：「苦」是第一种圣谛，其法义是「出生在世间的众生是很痛苦的」；「苦集」是第二种圣谛，其法义是「痛苦的根源是贪爱」；「苦灭」是第三种圣谛，其法义是「只有先灭除了贪爱才能灭除痛苦」；「灭苦之道」是第四种圣谛，其法义是「灭除痛苦的方法就是修习八正道」。也是可以的。你经常去忆念、回想精简后的四圣谛法义也是可以的。

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。