首页 > 佛典传译 > 佛陀说法开启智慧 > 佛陀说法（卷二十四） >
第七百零七章 慈爱、悲悯、利他喜悦、平等的不同 有个时候，佛陀住在拘利国一个名叫哈利达瓦沙那的城镇里。有一天，众多的比丘，中午前穿好法衣，拿着饭钵，准备到哈利达瓦沙那城镇里去化缘饭食。这些比丘想：「现在化缘饭食还比较早，我们还是先到外教徒聚集的地方去与他们交流修行心得吧。」 于是，这些比丘就来到外教徒聚集的园林之中，这些比丘与外教徒互相问候后，就在一旁坐下。其中一位外教徒就对这些比丘说：“道友们，我听说你们的导师乔达摩曾经教导过你们这样的法：「比丘们，你们熄灭、平息、灭尽污染内心，让智慧消退、减弱的五盖烦恼后（五盖解释，见第六百五十五章），内心充满着给世间人或众生带来安宁快乐的慈爱、仁爱，以慈爱、仁爱的行为、言语、念想布满一个地方，让这个地方的世间人或众生感受到安宁快乐，用慈爱、仁爱装满这个地方世间人或众生的内心，让这个地方的世间人或众生心怀慈爱、仁爱，像这样，用同样的方法，让慈爱、仁爱装满、布满第二个地方，第三个地方，第四个地方，让慈爱、仁爱装满、布满东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方向所在的地方，让慈爱、仁爱装满、布满世间一切的地方，以这种对待世间一切众生如同对待自己的心布满、充满世间，以这种广大、无边、无量的慈爱、仁爱的心布满、充满世间，以这种广大、无边、无量的，对众生没有怨恨，没有恶意的心布满、充满世间，并以这样的心安住在世间。 内心充满着帮助、救济陷入困难的世间人或众生，充满着拔出世间人或众生烦恼和痛苦的悲悯、怜悯，以悲悯、怜悯的行为、言语、念想布满一个地方，让这个地方的世间人或众生感受到平安幸福，用悲悯、怜悯装满这个地方世间人或众生的内心，让这个地方的世间人或众生心怀悲悯、怜悯，像这样，用同样的方法，让悲悯、怜悯装满、布满第二个地方，第三个地方，第四个地方，让悲悯、怜悯装满、布满东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方向所在的地方，让悲悯、怜悯装满、布满世间一切的地方，以这种对待世间一切众生如同对待自己的心布满、充满世间，以这种广大、无边、无量的悲悯、怜悯的心布满、充满世间，以这种广大、无边、无量的，对众生没有怨恨，没有恶意的心布满、充满世间，并以这样的心安住在世间。 内心充满着帮助、救济、拔出世间人或众生困难、烦恼、痛苦的心，当获悉、得知世间人或众生离苦得乐时，生起的喜悦、欢喜念想。内心想到一切众生离苦得乐时，生起的喜悦、欢喜念想。以让众生离苦得乐的行为、言语、念想布满一个地方，让这个地方的世间人或众生感受到欢喜吉祥，用让众生离苦得乐的欢喜心装满这个地方世间人或众生的内心，让这个地方的世间人或众生心怀让众生离苦得乐的欢喜心，像这样，用同样的方法，用让众生离苦得乐的欢喜心装满、布满第二个地方，第三个地方，第四个地方，用让众生离苦得乐的欢喜心装满、布满东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方向所在的地方，用让众生离苦得乐的欢喜心装满、布满世间一切的地方，以这种对待世间一切众生如同对待自己的心布满、充满世间，以这种广大、无边、无量的让众生离苦得乐的欢喜心布满、充满世间，以这种广大、无边、无量的，对众生没有怨恨，没有恶意的心布满、充满世间，并以这样的心安住在世间。 内心充满着给世间人或众生带来平静、宁静、安宁的清净，以清净的行为、言语、念想布满一个地方，让这个地方的世间人或众生感受到平静宁静，用清净装满这个地方世间人或众生的内心，让这个地方的世间人或众生内心清净，像这样，用同样的方法，让清净装满、布满第二个地方，第三个地方，第四个地方，让清净装满、布满东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方向所在的地方，让清净装满、布满世间一切的地方，以这种对待世间一切众生如同对待自己的心布满、充满世间，以这种广大、无边、无量的清净心布满、充满世间，以这种广大、无边、无量的，对众生没有怨恨，没有恶意的心布满、充满世间，并以这样的心安住在世间。」 道友们，我也是这样教导我的弟子们的，虽然表述的言语有些细微的不同，但是意思是一样的，那么你们导师乔达摩的教导与我对弟子们的教导有什么不同呢？有什么差别呢？你们能够回答我的问题吗？” 这些比丘听完外教徒的问题后，心里想：「我们不知道这个问题该如何的回答，也不知道世尊的教导与他的教导有什么不同，有什么区别，我们还是先到世尊那里去请教一下吧，世尊肯定知道该如何的解答这个问题。」 这些比丘想完后，一句话都没有说，就站起来离开了。 外教徒们看着远去的比丘们，疑惑的说到：“他们到我们这里来干什么呢？怎么一句话都不说就离开了呢？难道我们的问题很难吗？或者是他们有什么急事要去处理呢？不管他们，我们还是继续做自己的事情吧。” 这些比丘化缘饭食，用餐完毕后，就来到佛陀的住所，他们顶礼佛陀后，就在一旁坐下，其中一位长老比丘就对佛陀复述了外教徒的问题，并恭请佛陀为比丘们说法，以此解除疑惑。 佛陀说：“比丘们，当这些外教修行者，问你们这些问题的时候，你们可以反问他们：「道友们，如何通过修习慈心观而让内心获得彻底的解脱？修习慈心观的目的地是什么？修习慈心观能够证悟的清净果位是什么呢？修习慈心观的最终目的是什么呢？ 什么是慈心观呢？就是给世间人或众生带来安宁快乐，慈爱、仁爱的念想、思想、见解。 如何通过修习悲心观而让内心获得彻底的解脱？修习悲心观的目的地是什么？修习悲心观能够证悟的清净果位是什么呢？修习悲心观的最终目的是什么呢？ 什么是悲心观呢？就是帮助、救济陷入困难的世间人或众生，拔出世间人或众生烦恼和痛苦，悲悯、怜悯的念想、思想、见解。 如何通过修习利他喜悦观而让内心获得彻底的解脱？修习利他喜悦观的目的地是什么？修习利他喜悦观能够证悟的清净果位是什么呢？修习利他喜悦观的最终目的是什么呢？ 什么是利他喜悦观？就是在帮助、救济、拔出世间人或众生困难、烦恼、痛苦的时候，在世间人或众生离苦得乐的时候，内心生起的喜悦、欢喜念想、思想、见解。获悉、得知一切众生离苦得乐而生起的喜悦、欢喜念想、思想、见解。 如何通过修习平等观而让内心获得彻底的解脱？修习平等观的目的地是什么？修习平等观能够证悟的清净果位是什么呢？修习平等观的最终目的是什么呢？ 什么是平等观？就是给世间人或众生带来平静、宁静、安宁、清净的念想、思想、见解，让世间人或众生内心平静、宁静、清净的境界相同、一样的念想、思想、见解。」 比丘们，当你们问外教徒这些问题的时候，他们必定回答不出来，如果一个修行法门不知道它最终的修行目标，修行目的是什么，就会迷失修行的方向。就不知道自己修行这个法门到底是为了干什么？到底是为了达到哪一种境界、状态。 比丘们，如何通过修习慈心观而让内心获得彻底的解脱？修习慈心观的目的地是什么？修习慈心观能够证悟的清净果位是什么呢？修习慈心观的最终目的是什么呢？ 依靠远离、熄灭、平息、停止、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦而修习慈心观，圆满完成念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，这七种觉支的修行（七觉支解释，见第六百六十一章）。 修习慈心观的时候，会出现由低到高的三种不同的境界：第一种心境：修习慈心观遇见不喜欢的人或事的时候会生起厌恶、讨厌、憎恨的心境；遇见喜欢的人或事的时候会生起喜悦、欣喜、快乐的心境。 第二种心境：修习慈心观遇见令人厌恶的人或事的时候不会生起厌恶、讨厌、憎恨的心境，反而会生起喜悦、欣喜、快乐的心境；遇见令人喜欢的人或事的时候会生起喜悦、欣喜、快乐的心境。 第三种心境：修习慈心观不管遇见令人厌恶的人或事，还是遇见令人喜欢的人或事，内心不会生起厌恶、讨厌、憎恨、喜悦、欣喜、快乐等等的心境，内心不管遇见什么人，什么事情都能保持平静、宁静，都能保持正念、正知（正念解释，见第四百八十三章；正知解释，见第四百八十三章）。 当修习慈心观进入第三种境界的时候，如来就说：这是修习慈心观证悟到的最清净境界。也就是：当修习慈心观的时候，不管遇见什么人或事，都能让内心保持平静、宁静、正念、正知，这样就进入四禅的境界之中（四禅解释，见第一百五十五章），这也是修习慈心观能够达到的最高清净境界。 比丘们，如何通过修习悲心观而让内心获得彻底的解脱？修习悲心观的目的地是什么？修习悲心观能够证悟的清净果位是什么呢？修习悲心观的最终目的是什么呢？ 依靠远离、熄灭、平息、停止、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦而修习悲心观，圆满完成念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，这七种觉支的修行（七觉支解释，见第六百六十一章）。 修习悲心观的时候，也会出现由低到高的三种不同的境界：第一种心境：修习悲心观遇见不喜欢的人或事的时候会生起厌恶、讨厌、憎恨的心境；遇见喜欢的人或事的时候会生起喜悦、欣喜、快乐的心境。 第二种心境：修习悲心观遇见令人厌恶的人或事的时候不会生起厌恶、讨厌、憎恨的心境，反而会生起喜悦、欣喜、快乐的心境；遇见令人喜欢的人或事的时候会生起喜悦、欣喜、快乐的心境。 第三种心境：修习悲心观不管遇见令人厌恶的人或事，还是遇见令人喜欢的人或事，内心不会生起厌恶、讨厌、憎恨、喜悦、欣喜、快乐等等的心境，内心不管遇见什么人，什么事情都能保持平静、宁静，都能保持正念、正知（正念解释，见第四百八十三章；正知解释，见第四百八十三章）。 比丘们，修习悲心观与修习慈心观有什么不同之处呢？ 比丘们，修习慈心观的修行者，容易执着和挂念物质事物、物质世界，容易执着和挂念自己慈爱、仁爱的人或事，容易执着和挂念自己慈爱、仁爱的对象。 而修习悲心观的修行者，由于看见受尽烦恼和痛苦折磨的世间人或众生，明白了物质事物的祸患，因此就会放下对物质事物的执着和挂念。物质事物的祸患是什么呢？就是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，会衰败、灭没、消失，如果内心执着物质事物，当失去物质事物，或是物质事物衰败、灭没、消失的时候，就会产生烦恼和痛苦。 当修习悲心观的修行者，内心保持平静、宁静、正念、正知，放下对一切物质事物的执着和挂念，明白虚空是无边无界的时候，他们就能进入空无边处的清净境界之中（空无边处解释，见第一百五十五章）。 如来就说：这是修习悲心观证悟到的最清净境界。也就是：当修习悲心观的时候，不管遇见什么人或事，都能让内心保持平静、宁静、正念、正知，并且放下对一切物质事物的执着和挂念，明白虚空是无边无界的，这样就进入空无边处的境界之中（空无边处解释，见第一百五十五章），这也是修习悲心观能够达到的最高清净境界。 比丘们，如何通过修习利他喜悦观而让内心获得彻底的解脱？修习利他喜悦观的目的地是什么？修习利他喜悦观能够证悟的清净果位是什么呢？修习利他喜悦观的最终目的是什么呢？ 依靠远离、熄灭、平息、停止、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦而修习利他喜悦观，圆满完成念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，这七种觉支的修行（七觉支解释，见第六百六十一章）。 修习利他喜悦观的时候，也会出现由低到高的三种不同的境界：第一种心境：修习利他喜悦观遇见不喜欢的人或事的时候会生起厌恶、讨厌、憎恨的心境；遇见喜欢的人或事的时候会生起喜悦、欣喜、快乐的心境。 第二种心境：修习利他喜悦观遇见令人厌恶的人或事的时候不会生起厌恶、讨厌、憎恨的心境，反而会生起喜悦、欣喜、快乐的心境；遇见令人喜欢的人或事的时候会生起喜悦、欣喜、快乐的心境。 第三种心境：修习利他喜悦观不管遇见令人厌恶的人或事，还是遇见令人喜欢的人或事，内心不会生起厌恶、讨厌、憎恨、喜悦、欣喜、快乐等等的心境，内心不管遇见什么人，什么事情都能保持平静、宁静，都能保持正念、正知（正念解释，见第四百八十三章；正知解释，见第四百八十三章）。 比丘们，修习利他喜悦观与修习悲心观有什么不同之处呢？ 比丘们，修习利他喜悦观的修行者，能够通过理解和体会众生由于生起或平息烦恼和痛苦，认识、分辨、判断喜悦的出现或消失，认识、分辨、判断喜悦是否生起或灭没，在空无边处境界的基础上，证悟明白自己的认识、分别、判断也如同虚空一样是无边无界、永无止境的，这样就进入了识无边处的境界（识无边处解释，见第一百五十五章）。 当修习利他喜悦观的修行者，内心保持平静、宁静、正念、正知，超越空无边处境界，明白自己的认识、分别、判断也如同虚空一样是无边无界、永无止境的，这样就进入了识无边处的境界之中。 如来就说：这是修习利他喜悦观证悟到的最清净境界。也就是：当修习利他喜悦观的时候，不管遇见什么人或事，都能让内心保持平静、宁静、正念、正知，超越空无边处境界，明白自己的认识、分别、判断也如同虚空一样是无边无界、永无止境的，这样就进入识无边处的境界之中（识无边处解释，见第一百五十五章），这也是修习利他喜悦观能够达到的最高清净境界。 比丘们，如何通过修习平等观而让内心获得彻底的解脱？修习平等观的目的地是什么？修习平等观能够证悟的清净果位是什么呢？修习平等观的最终目的是什么呢？ 依靠远离、熄灭、平息、停止、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦而修习平等观，圆满完成念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，这七种觉支的修行（七觉支解释，见第六百六十一章）。 修习平等观的时候，也会出现由低到高的三种不同的境界：第一种心境：修习平等观遇见不喜欢的人或事的时候会生起厌恶、讨厌、憎恨的心境；遇见喜欢的人或事的时候会生起喜悦、欣喜、快乐的心境。 第二种心境：修习平等观遇见令人厌恶的人或事的时候不会生起厌恶、讨厌、憎恨的心境，反而会生起喜悦、欣喜、快乐的心境；遇见令人喜欢的人或事的时候会生起喜悦、欣喜、快乐的心境。 第三种心境：修习平等观不管遇见令人厌恶的人或事，还是遇见令人喜欢的人或事，内心不会生起厌恶、讨厌、憎恨、喜悦、欣喜、快乐等等的心境，内心不管遇见什么人，什么事情都能保持平静、宁静，都能保持正念、正知（正念解释，见第四百八十三章；正知解释，见第四百八十三章）。 比丘们，修习平等观与修习利他喜悦观有什么不同之处呢？ 比丘们，修习平等观的修行者，由于内心平静、安宁、寂静，能够熟练的熄灭、平息快乐与痛苦，既然没有了快乐与痛苦的感觉，就容易理解和明白无边无界的虚空，自己无边无界、永无止境的认识、分别、判断全部都是虚假不真实的，全部都是不存在的。其实什么也没有，其实什么也不是真实存在的，由此就证悟进入了无所有处的境界（无所有处解释，见第一百五十五章）。 当修习平等观的修行者，内心保持平静、宁静、正念、正知，明白无边无界的虚空，自己无边无界、永无止境的念想、认识、分别、判断全部都是虚假不真实的，全部都是不存在的。其实什么也没有，其实什么也不是真实存在的，这样就进入了无所有处的境界。 如来就说：这是修习平等观证悟到的最清净境界。也就是：当修习平等观的时候，不管遇见什么人或事，都能让内心保持平静、宁静、正念、正知，明白无边无界的虚空，自己无边无界、永无止境的念想、认识、分别、判断全部都是虚假不真实的，全部都是不存在的。其实什么也没有，其实什么也不是真实存在的，这样就进入无所有处的境界之中（无所有处解释，见第一百五十五章），这也是修习平等观能够达到的最高清净境界。” 佛陀说法后，这些听法的比丘们再次虔诚恭敬的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。 之后，这些比丘再次来到外教徒聚集的地方，为外教徒们解答了他们所问的问题，这些外教徒听完比丘们转述的佛陀解答、开示后，都感动的来到佛陀的住所，请求皈依佛陀，佛陀也接受了他们的皈依，这些外教徒就成为了佛陀的出家修行弟子。 |
