有一天，众多的比丘在中午前穿好法衣，拿上饭钵准备到舍卫城中化缘饭食，这些比丘，他们心想：「现在时间还比较早，我们先到外教徒聚集的地方去，与他们交流修行的方法吧。」

当内心处于下劣、低劣、恶劣、卑劣的状态之中的时候，修行七种觉支中的哪些觉支是不适当、不合适、不恰当的呢？

又比如：当内心处于「浮躁不安、混乱、散乱」的状态之中的时候，修行七种觉支中的哪些觉支是适当、合适、恰当的呢？

当内心处于「浮躁不安、混乱、散乱」的状态之中的时候，修行七种觉支中的哪些觉支是不适当、不合适、不恰当的呢？”

当外教徒这样问的时候，这些比丘内心想：「我们不知道这个问题该如何的回答，那就不要回答了，我们还是先到世尊那里去请教，等我们弄明白这个问题后，再来为这位外教徒解答问题吧。」想完，这些比丘一句都没有说，就站起来离开了。

外教徒们看着远去的比丘们，疑惑不解的说到：“为什么他们一句话都不说呢？真是搞不懂哦，难道他们也不知道怎么解答这个问题吗？还是他们有什么急事要去办理，来不及回答我们的问题呢？这些比丘真是奇怪，到我们这里来，问他们问题，一句话都不说。算了，不去管他们，我们还是做我们自己的事情吧。”

这些比丘来到佛陀的住所，顶礼佛陀后，他们就在一旁坐下，他们向佛陀复述了外教徒们所问的问题，恭请佛陀为他们说法，以此解除他们内心中的疑惑。

佛陀对这些比丘说：“当内心处于下劣、低劣、恶劣、卑劣的状态之中的时候，修行七种觉支中的轻安觉支、定觉支、舍觉支，这三种觉支是不适当、不合适、不恰当的。

什么是定觉支？就是内心不再混乱、散乱、胡思乱想，内心不会再生起烦恼和妄想，内心已经安住在单个、纯一的清净境界之中。定觉支也被称为禅定，什么是禅定呢？就是内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上，让内心平静、安宁、清净，让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想，让内心安住在单个、纯一的清净境界之中，这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」，让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想，让内心平静、安宁、清净，安住在单个、纯一的清净境界之中，就叫做「定」。

什么是舍觉支？就是已经不再执着和挂念，内心平等，没有分别、区别、差别，内心平静、安宁、宁静，能够放下对世间一切事物事情的执着和挂念，既不会陷入回忆过去的念想之中，也不会陷入期待未来的念想之中，更不会陷入现在当前的念想之中，内心平静、坦荡。

比丘们，为什么当内心处于下劣、低劣、恶劣、卑劣的状态之中的时候，修行七种觉支中的轻安觉支、定觉支、舍觉支，这三种觉支是不适当、不合适、不恰当的呢？因为当内心处于下劣、低劣、恶劣、卑劣的状态之中的时候，轻安觉支、定觉支、舍觉支这三种觉支是很难被唤起、引发、触发的，就如同一个男子，他点燃了一堆小火，他想让刚刚点燃的小火越烧越旺，于是，他就向小火堆里面丢入、投入湿草、湿牛粪、湿木柴，并向小火堆里面撒水、泼水、撒土、盖土，这个男子他能够让刚刚点燃的小火越烧越旺吗？”

比丘们回答：“世尊，这个男子，他无法让刚刚点燃的小火越烧越旺，因为他丢入小火堆的这些燃料都是浸过水的，都是让水泡过的，不管是草、牛粪，还是木柴，都是湿的，都是包含大量水的，小火要燃烧这些湿草、湿牛粪、湿木柴首先要烤干这些燃料中包含的水，这要消耗小火的能量，再说，这个男子又向小火堆中撒水、泼水、撒土、盖土，这简直就是要灭火嘛，怎么可能让小火越烧越旺呢？”

佛陀说：“比丘们，同样的，当内心处于下劣、低劣、恶劣、卑劣的状态之中的时候，轻安觉支、定觉支、舍觉支这三种觉支是很难被唤起、引发、触发的，因为当内心处于下劣、低劣、恶劣、卑劣状态之中的时候，内心生起了很多下劣、低劣、恶劣、卑劣的念想、思想、见解，让内心混乱、散乱，让内心胡思乱想，下劣、低劣、恶劣、卑劣的念想已经占据内心，需要先平复、平息这些下劣、低劣、恶劣、卑劣念想后才能进一步唤起、引发、触发轻安觉支、定觉支、舍觉支，如果直接在这种情况下修习轻安觉支、定觉支、舍觉支，内心都是混乱、散乱的，内心都是被各种妄想杂念占据的，根本就无法进入平静、宁静的状态之中。就如同向小火堆中投入湿草、湿牛粪、湿木柴一样，不仅起不到什么作用，还会消耗小火的力量，因为小火要先烤干这些燃料中的水分才能燃烧这些燃料，当内心处于下劣、低劣、恶劣、卑劣状态之中的时候，如果修习轻安觉支、定觉支、舍觉支，就会由于无法快速的进入平静、安宁、宁静的状态而生起烦恼，就会怀疑自己修行方法的正确性：「为什么自己无法快速的进入平静、安宁、宁静的状态之中，难道是自己的修行方法不正确吗？」这就是新生起的烦恼，这种新生起的烦恼就如同湿草、湿牛粪、湿木柴中包含的水分，需要先将新生起的烦恼熄灭、平息、灭尽后，才能继续的熄灭、平息、灭尽之前想要灭尽的烦恼。

然而如果无法灭尽这些由于选择修行方法不当而生起的新烦恼，就会让这些新的烦恼持续不断的增长、增加，这就会导致烦恼越来越多，旧的烦恼没有除去，新的烦恼又生起了，这就如同在小火堆中撒水、泼水、撒土、盖土，就像你们刚才所说的那样：「这哪里是想要小火越烧越旺哦，这简直是在灭火。」原因就是因为选择的修行方法不当，导致烦恼越来越多，最后让燃烧、除灭烦恼的火焰熄灭了。

比丘们，当内心处于下劣、低劣、恶劣、卑劣的状态之中的时候，修行七种觉支中的择法觉支、精进觉支、喜觉支，这三种觉支就是适当、合适、恰当的。

什么是择法觉支呢？就是用已经开启的智慧，能够分辨出什么是善法、正法、解脱法，什么是邪法、恶法、不善法，能够判断出真法与假法，并且能够选择正确的法修行，能够选择善法、正法、解脱法修习，不选择邪法、恶法、不善法修习。

什么是喜觉支？就是持之以恒修习善法、正法、解脱法的时候，内心由于修习善法、正法、解脱法而变得光明磊落、坦坦荡荡、清净安宁，由此生起欢喜、喜悦、欣喜。

比丘们，为什么当内心处于下劣、低劣、恶劣、卑劣的状态之中的时候，修行七种觉支中的择法觉支、精进觉支、喜觉支，这三种觉支是适当、合适、恰当的呢？因为当内心处于下劣、低劣、恶劣、卑劣的状态之中的时候，择法觉支、精进觉支、喜觉支这三种觉支是容易被唤起、引发、触发的，就如同一个男子，他点燃了一堆小火，他想让刚刚点燃的小火越烧越旺，于是，他就向小火堆里面丢入、投入干草、干牛粪、干木柴，并向小火堆扇风、吹风，这个男子他能让刚刚点燃的小火越烧越旺吗？”

比丘们回答：“世尊，这个男子，他能够让刚刚点燃的小火越烧越旺，因为他丢入小火堆的这些燃料都是干燥易燃的，不管是草、牛粪，还是木柴都是干燥的，都是易燃的，小火只要接触到干草、干牛粪、干木柴就会燃烧，再说，这个男子又向小火堆扇风、吹风，这会加快小火的燃烧速度。如果保持这个势头，小火很快就会变成大火的。”

佛陀说：“比丘们，同样的，当内心处于下劣、低劣、恶劣、卑劣的状态之中的时候，择法觉支、精进觉支、喜觉支这三种觉支是容易被唤起、引发、触发的，因为当内心处于下劣、低劣、恶劣、卑劣状态之中的时候，内心生起了很多下劣、低劣、恶劣、卑劣的念想、思想、见解，让内心混乱、散乱，让内心胡思乱想，下劣、低劣、恶劣、卑劣的念想已经占据内心，需要用择法觉支、精进觉支、喜觉支平复、平息这些下劣、低劣、恶劣、卑劣念想。

用择法觉支能够区分出善法与恶法，正法与邪法，解脱法与束缚法，选择善法、正法、解脱法修习，舍弃恶法、邪法、束缚法，这相当于用善法、正法、解脱法的念想替换掉内心中下劣、低劣、恶劣、卑劣的念想，这样能够用善法、正法、解脱法的念想快速的除灭下劣、低劣、恶劣、卑劣的念想。

用精进觉支能够通过持之以恒的修行善法、正法、解脱法，持之以恒的断恶修善，让下劣、低劣、恶劣、卑劣的念想快速的被除灭。

用喜觉支能够通过持之以恒修习善法、正法、解脱法，让内心变得光明磊落、坦坦荡荡、清净安宁，让内心充满欢喜、喜悦、欣喜的念想，以此来快速的除灭下劣、低劣、恶劣、卑劣的念想。

比丘们，这样就如同在小火堆中丢入干草、干牛粪、干木柴，由于这些燃料是干燥的，是易燃的，不含有水分，因此小火会越燃越旺。为什么择法觉支、精进觉支、喜觉支是不含水分的燃料呢？因为修习这三种觉支的时候，直接用修行善法、正法、解脱法，断恶修善的实际行为，快速的替换掉下劣、低劣、恶劣、卑劣的念想，快速的除灭下劣、低劣、恶劣、卑劣的念想。不会由于修行择法觉支、精进觉支、喜觉支生起新的烦恼，所以择法觉支、精进觉支、喜觉支就是不含水分，干燥易燃的燃料。而继续向小火堆扇风、吹风又比喻什么呢？向小火堆扇风、吹风比喻的是修习择法觉支、精进觉支、喜觉支产生的惯性力量，一旦经常修习择法觉支、精进觉支、喜觉支，就会形成修习择法觉支、精进觉支、喜觉支的习惯、习性。养成了修习择法觉支、精进觉支、喜觉支的习惯、习性，那么下劣、低劣、恶劣、卑劣的念想就无法再污染内心，就如同向小火堆扇风、吹风，让修行除灭烦恼的火焰越烧越旺，直到彻底将烦恼焚烧殆尽。

佛陀对这些比丘说：“当内心处于「浮躁不安、混乱、散乱」的状态之中的时候，修行七种觉支中的择法觉支、精进觉支、喜觉支，这三种觉支是不适当、不合适、不恰当的。

比丘们，为什么当内心处于「浮躁不安、混乱、散乱」的状态之中的时候，修行七种觉支中的择法觉支、精进觉支、喜觉支，这三种觉支是不适当、不合适、不恰当的呢？因为当内心处于「浮躁不安、混乱、散乱」的状态之中的时候，择法觉支、精进觉支、喜觉支这三种觉支是很难平息内心「浮躁不安、混乱、散乱」的状态的。就如同有一个男子，他想要熄灭、扑灭一堆熊熊燃烧的大火，如果他向大火堆里面丢入、投入干草、干牛粪、干木柴，并且在大火堆旁扇风、吹风，这个男子，他能够熄灭、扑灭这堆大火吗？”

比丘们回答：“世尊，这个男子，他根本就无法熄灭、扑灭大火，他向大火堆里丢入干草、干牛粪、干木柴，这不是让大火越烧越旺吗！他还在旁边扇风、吹风，简直是不嫌火势大哦，大火将会变得越来越大，火势也会越来越旺。”

佛陀说：“比丘们，同样的，当内心处于「浮躁不安、混乱、散乱」的状态之中的时候，择法觉支、精进觉支、喜觉支这三种觉支很难平息内心「浮躁不安、混乱、散乱」的状态。

因为内心是「浮躁不安、混乱、散乱」的，如果修习择法觉支，就会因为内心的浮躁不安、混乱、散乱，而难以做出正确的选择，在内心浮躁不安、混乱、散乱状态中的世间人或众生，是很难做出正确的分辨和选择的，他们还会因为分辨和选择而生起疑惑、怀疑、犹豫不决等等的烦恼，由此旧的烦恼没有除灭，新的烦恼又生起了，由于修行方法的不当让新烦恼生起，这就如同向大火堆中投入干草、干牛粪、干木柴。在大火旁扇风、吹风比喻的是什么呢？在大火旁扇风、吹风比喻是在内心处于「浮躁不安、混乱、散乱」的状态之中的时候，坚持修习择法觉支，由此让新烦恼持续不断的生起，形成了新烦恼生起的惯性。让生起新烦恼成为了习惯、习气。

因为内心是「浮躁不安、混乱、散乱」的，如果修习精进觉支，就会因为内心的浮躁不安、混乱、散乱，而难以持之以恒的修行善法、正法、解脱法，难以持之以恒的断恶修善。因为在内心浮躁不安、混乱、散乱状态中的世间人或众生，是很难长时间坚持做某件事情的，他们会因为内心的「浮躁不安、混乱、散乱」而放弃做某件事情，就是由于他们无法坚持长时间的做某件事情，他们就会更加的「浮躁不安、混乱、散乱」，他们就会怀疑自己，他们就会生起新的烦恼，由此旧的烦恼没有除灭，新的烦恼又生起了，由于修行方法的不当让新烦恼生起，这就如同向大火堆中投入干草、干牛粪、干木柴。在大火旁扇风、吹风比喻的是什么呢？在大火旁扇风、吹风比喻是在内心处于「浮躁不安、混乱、散乱」的状态之中的时候，坚持修习精进觉支，由此让新烦恼持续不断的生起，形成了新烦恼生起的惯性。让生起新烦恼成为了习惯、习气。

因为内心是「浮躁不安、混乱、散乱」的，如果修习喜觉支，就会因为内心的浮躁不安、混乱、散乱，而难以持之以恒的修行善法、正法、解脱法，难以持之以恒的断恶修善，就无法由善法、正法、解脱法而生起欢喜、喜悦、欣喜，因为在内心浮躁不安、混乱、散乱状态中的世间人或众生，是很难长时间坚持做某件事情的，他们会因为内心的「浮躁不安、混乱、散乱」而放弃做某件事情，就是由于他们无法坚持长时间的做某件事情，他们就会更加的「浮躁不安、混乱、散乱」，他们就会怀疑自己：「为什么修习喜觉支无法让我的内心由于修习善法、正法、解脱法而变得光明磊落、坦坦荡荡、清净安宁？为什么修习喜觉支无法让我生起欢喜、喜悦、欣喜？」，他们就会生起新的烦恼，由此旧的烦恼没有除灭，新的烦恼又生起了，由于修行方法的不当让新烦恼生起，这就如同向大火堆中投入干草、干牛粪、干木柴。在大火旁扇风、吹风比喻的是什么呢？在大火旁扇风、吹风比喻是在内心处于「浮躁不安、混乱、散乱」的状态之中的时候，坚持修习喜觉支，由此让新烦恼持续不断的生起，形成了新烦恼生起的惯性。让生起新烦恼成为了习惯、习气。

佛陀对这些比丘说：“当内心处于「浮躁不安、混乱、散乱」的状态之中的时候，修行七种觉支中的轻安觉支、定觉支、舍觉支，这三种觉支是适当、合适、恰当的。

比丘们，为什么当内心处于「浮躁不安、混乱、散乱」的状态之中的时候，修行七种觉支中的轻安觉支、定觉支、舍觉支，这三种觉支是适当、合适、恰当的呢？因为当内心处于「浮躁不安、混乱、散乱」的状态之中的时候，轻安觉支、定觉支、舍觉支这三种觉支是容易平息内心「浮躁不安、混乱、散乱」的状态的。就如同有一个男子，他想要熄灭、扑灭一堆熊熊燃烧的大火，如果他向大火堆里泼水、撒土、盖土，并且拆散、拆开、分离大火堆中正在燃烧的燃料，这个男子，他能够熄灭、扑灭这堆大火吗？”

比丘们回答：“世尊，这个男子，他向大火堆泼水、撒土、盖土能够熄灭、扑灭大火，他拆散、拆开、分离大火堆中正在燃烧的燃料，能够让大火由于失去燃料而减弱火势，他这样也能最终熄灭、扑灭大火。他如果使用这两种方法去扑灭大火，那是一定能够成功的。”

佛陀说：“比丘们，同样的，当内心处于「浮躁不安、混乱、散乱」的状态之中的时候，轻安觉支、定觉支、舍觉支这三种觉支是容易平息内心「浮躁不安、混乱、散乱」的状态的。

比丘们，因为修习轻安觉支、定觉支、舍觉支这三种觉支中任意一种觉支，能够让内心平静、安宁、宁静下来，能够让内心摆脱「浮躁不安、混乱、散乱」的状态，当内心处于平静、安宁、宁静的状态之中的时候，才适合去修习其他的修行法门，因为只有内心平静、安宁、宁静的时候才可能持之以恒，长时间的修行某项法门。「浮躁不安、混乱、散乱」的内心是无法长时间坚持修行的。刚才如来说的比喻，向大火堆泼水、撒土、盖土就相当于修习轻安觉支、定觉支、舍觉支，这三种觉支中的任意一种觉支，用来熄灭、扑灭内心「浮躁不安、混乱、散乱」的大火，用来熄灭、扑灭内心烦恼和痛苦的大火。在修习轻安觉支、定觉支、舍觉支，这三种觉支平息内心「浮躁不安、混乱、散乱」状态的时候，不会生起新的烦恼，因为本来修习轻安觉支、定觉支、舍觉支这三种觉支就是让内心进入平静、安宁、宁静的状态之中的。而拆散、拆开、分离大火堆中正在燃烧的燃料比喻的就是：持之以恒，经常的修习轻安觉支、定觉支、舍觉支这三种觉支，形成了惯性的力量，形成了习惯，那么烦恼就会被拆散、拆开、分离，烦恼就会被熄灭、平息、灭尽。

比丘们，至于念觉支，任何时候修习都是适当、合适、恰当的。

当内心处于下劣、低劣、恶劣、卑劣的状态之中的时候，正好可以用念觉支熄灭、平息、灭尽内心中的这些下劣、低劣、恶劣、卑劣念想，让内心进入平静、宁静、安宁的状态之中。

当内心处于「浮躁不安、混乱、散乱」的状态之中的时候，也正好用念觉支熄灭、平息、灭尽内心「浮躁不安、混乱、散乱」的状态，让内心进入平静、宁静、安宁的状态之中。

比丘们，如果要长时间坚持修行某一种法门，前提条件就是要先让内心处于平静、宁静、安宁的状态之中，在内心混乱、散乱、浮躁不安、胡思乱想的状态之中，是无法坚持长时间修习某项法门的。”

这时，有一位长老比丘疑惑不解的问佛陀：“世尊，为什么在任何时候修习念觉支都是适当、合适、恰当的呢？念觉支与轻安觉支、定觉支、舍觉支都是让内心平静、宁静、清净的修行方法，为什么当内心处于下劣、低劣、恶劣、卑劣的状态之中的时候，修习念觉支就是适当、合适、恰当呢？”

佛陀说：“比丘们，虽然念觉支与轻安觉支、定觉支、舍觉支都是让内心平静、宁静、清净的修行方法，但是它们让内心进入平静、宁静、清净境界的深浅有所不同，念觉支是让内心进入浅一点的平静、宁静、清净境界，而轻安觉支、定觉支、舍觉支是让内心进入更深层次的平静、宁静、清净境界，如果想要在内心处于下劣、低劣、恶劣、卑劣状态之中的时候，立刻就让内心进入深层次的平静、宁静、清净境界，那是不可能的，需要由浅入深，就如同一个身体瘦弱的人，想要通过一、两天的加强锻炼就让他自己的身体变得强壮，那是不可能的，又如同饥饿的人，只让他吃一粒米，就让他吃饱肚子，那也是不可能的，还比如只练过一天字的人，立刻就让他写出漂亮的字来，那也是不可能的。要进入深层次的平静、宁静、清净境界，先要通过念觉支的修习让内心进入浅一点的平静、宁静、清净境界。

当内心处于下劣、低劣、恶劣、卑劣的状态之中的时候，修习念觉支能够熄灭、平息下劣、低劣、恶劣、卑劣的念想，而如果当内心处于下劣、低劣、恶劣、卑劣的状态之中的时候，修习轻安觉支、定觉支、舍觉支，就无法让内心进入深层次的平静、宁静、清净境界，原因就是要让内心进入深层次的平静、宁静、清净境界，就要先让内心进入浅一点的平静、宁静、清净境界，修行要由浅入深，平静、宁静、清净的境界也是由浅入深的。

比丘们，通过如来刚才的讲解，你们明白了灭尽烦恼和痛苦的核心和关键是什么了吗？

那就是要控制、管束好自己内心生起的各种念想、思想、见解！烦恼和痛苦都是由念想、思想、见解生起的，为什么呢？因为不管是贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念、生死等等的烦恼和痛苦都是内心的念想、思想、见解而已，当你们内心没有生起任何念想、思想、见解的时候，这些烦恼和痛苦就消失不见了，念想的生起就是烦恼的生起。比丘们，包括内心生起的善法、正法、解脱法的念想，这些也是烦恼，不过是清净的烦恼，当你们还没有熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念、生死等等污秽烦恼的时候，需要先用善法、正法、解脱法的清净烦恼去除灭贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念、生死等等污秽的烦恼。

当贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念、生死等等污秽的烦恼全部被灭尽的时候，连善法、正法、解脱法的清净烦恼都不能再去执着和挂念。当内心污秽与清净的烦恼全部被灭尽的时候，就能最终进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃境界。”

佛陀说法后，这些听法的比丘们再次虔诚恭敬的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。

之后，这些比丘再次来到外教徒聚集的地方，为外教徒们解答了他们所问的问题，这些外教徒听完比丘们转述的佛陀解答、开示后，都感动的来到佛陀的住所，请求皈依佛陀，佛陀也接受了他们的皈依，这些外教徒就成为了佛陀的出家修行弟子。